《论语义疏》是南朝梁经师皇侃对《论语》的注疏之作，成书于梁武帝年间。该书以何晏《论语集解》为底本疏解，博采众家之说，兼融玄学思想，通过“义疏体”逐章阐释经文大义。南宋乾道、淳熙以后亡佚，清乾隆年间由日本回传中土，被誉为“存汉晋经学之一线”。 本书以《论语义疏》研究为基础，采用“经典—经师—现实”的三元互动框架，探讨孔

作者根植传统心性论资源，兼顾本土文化属性与心理学科学特质，尝试建立中国人自有的心理学体系，为人类精神文明新形态输出中国方案；突破常规哲学范式的拘囿，借助心理学研究范式实现传统心性论的创造性转化。中国心性心理学建立了包括基本理论与训练模式在内的完整体系，提供一种独立于西方心理学的新学术形态；该成果强化了传统心性论的操作部

《庄子南华真经》三卷，明谭元春评注。庄子南华真经一般皆指庄子原书，为避免歧义，谨于其书名中添一评字。谭元春注重从文学与哲学的角度解读庄子的思想，强调其对自由精神和自然本质的追求，为后世研究《庄子》提供了新的视角。所评或实有所见，故迥出时辈之上，时人亦颇珍视之。且因其絶少依傍，所述皆自心底流出，故能扣人心弦，令人感受到一

本书以发扬老子以百姓心为心的民本思想，贯彻老子尊道贵德的行动原则，吸取与传播老学精要的宗旨为使命，探索治国安邦之道，力争实现老子执古之道以御今之有的永恒价值，为增强中国文化软实力，为中华优秀文化的弘扬与中华文化走出去而努力。本书主要分为特稿、《道德经》章句研究、《道德经》哲学研究、《道德经》思想的当代价值、《道德经》古

本书旨在说明中国哲学作为“方式”的意义。要言之，作为现代学术的中国哲学，不应被理解为中国思想中的哲学，而应看成以哲学的方式研究中国思想。上编关注中国思想的“底层架构”，即中国古人说理论事的方式，从经验模型、概念系统以及说理方式的层面，揭示说理思维在中国思想中的底层面貌。下编从文本与思想的角度，讨论中国哲学从“对象义”转

《中华思想史文论(五)》是国家社科基金重大委托项目、中国社会科学院重大学术创新工程“中华思想通史”项目的阶段性成果，是《中华思想史文论(一至四)》的续集。本书收录的文稿主要分为十部分：一是总论，收集了作者在第九届、第十届中华思想史高峰论坛、第八届唯物史观和马克思主义史学理论高峰论坛上的主旨报告，以及在其他一些重要论坛和

《四书详说》，共三十六卷，为曹端为霍州生员讲学时对四书的批注。清代以来，论者多以为此书已佚，近年则有数位学者注意到此书并未完全亡佚。本次对《四书详说》的整理，《大学详说》及《中庸详说》的部分采用国图本为底本，而《论语详说》的部分则采用更为完好的哈佛本为底本，再使用国图本的相应部分进行对校。另外，曹端自作《四书详说序》虽

本书以弘扬和绵延孟子的智慧为出发点，第一章总结了孟子智慧对中华文化的贡献。第二章《孟子·尽心》上下篇，把“正人心，息邪说”的深刻内涵予以阐述。第三章《孟子·告子》上下篇，提倡人性“可以为善矣”。第四章将《孟子·公孙丑》上下篇、《孟子·离娄》上下篇、《孟子·万章》上下篇归为一大章，将“得天下英才而教育之”的教育大法予以解

章太炎与中国的“法”

先秦儒家情论研究