自西汉时期汉武帝派遣张骞凿空西域开始，河西地区与中原地区政治、经济、文化交流日渐频繁，中原地区的诸多典籍类文献持续性的传播至河西乃至西域地区。汉晋时期河西地区政治局势较为稳定，河西地区浸润在中原文化的滋养之中，发展出了繁荣且多样的河西文化。从二十世纪初开始，河西地区的诸多典籍类简牍不断被发现，虽多数简牍为典籍文本的残章

尼采曾宣称自己是“欧洲的佛陀”，且终生对佛教抱有极大兴趣。虽然他遵循佛教思想，摧毁了被他当作双头错觉的存在与自我，但他认为自己所倡导的是对于随之而来的虚无主义危机的回应，而这与他的印度同行截然相反。在本书中，安托万·帕纳约蒂探究了尼采的见解与佛教哲学之间深刻而复杂的关系。他讨论了心理学模型和理论，这些模型和理论构成了所

《论语》乃华夏文明之重典，本书以文言笔记形式对《论语》二十一篇进行逐章解读，先列原文，再作释读解释该章主旨含义，又对其中关键字词进行释义。作者受钱穆《论语新解》启发，据朱熹版《论语集注》而作注读，务求返本归源，弘扬经典正义，襄赞传统文化复兴。训诂着眼贴近当代，释义主张贯通各方，从而帮助读者了解中国古代先贤于哲学、伦理学

本书是一本励志类图书。为什么学习那么用功却总也记不住？为什么电话号码、重要日子记了又忘？为什么看到一张十分熟悉的面孔却想不起名字？为什么连重要的谈判会议都能忘词？你是否对自己的记忆力抱怨不已？研究表明，人脑潜在的记忆能力是惊人的和超乎想象的，只要掌握了科学的记忆规律和方法，每个人的记忆力都可以提高。为了帮助读者开发大脑

本书致力于说明，近代西方哲学对“上帝”概念的赋义问题，主要是由休谟、康德、齐克果、维特根斯坦和普兰丁格等哲学家来推动的，他们的讨论形成了一个承上启下的传统。在这个传统中，有两条根本的原则在起推动作用，即所谓的经验指称和情感赋义。这两条原则的区别在于其生存出发点或起点的不同，由此导致了哲学家们对“上帝”的不同理解：用“经

全书第一部分为导论，介绍夏鲁寺创建与扩建历史，以及建筑与壁画艺术；第二部分展品图解，分为文献档案，建筑，佛像，唐卡，壁画，法器、夹经板、服饰等类别；第三部分专题研究，包括以下论文：从夏鲁寺东无量宫回廊壁画看布顿对藏式佛塔的贡献，交融与见证：元代夏鲁寺琉璃构件，夏鲁寺元代壁画图像中的汉地名物及其影响，西藏寺院中的八仙：夏

陈亮，原名陈汝能，字同甫，号龙川，学者称为龙川先生。婺州永康(今浙江永康)人。本书一方面详细讲述了陈亮于南宋朝堂之外，作为一名在野文人、爱国志士，如何数次上书皇帝，直陈时弊，力主抗金恢复国土的全部经过；同时另一方面，本书对陈亮思想的形成、发展，其与朱熹等南宋大儒展开的思想论辩的经过与结果，也展开了透辟分析。陈亮“才气超

本书稿一函两册分别是印光大师批注本《心经注》和印光法师鉴定本《般若波罗蜜多心经浅注》，原书稿为民国铅印本，蝇头小楷，端谨自然，32个筒子页，线装。两书以儒云、释云、道云三家箴言笺注心经，字字玑珠，是为妙文至理。印光大师全文句读圈点，无一省略，用心良苦。弘一法师所藏，至为殊胜，新中国成立以后未曾印行，市面无书，该书是弘扬

本书是印光大师抄写《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》的书法本经典读物。书局以经折装形式出版，单黑套红。该作品为印光法师老年时所书作品，字体遒劲，用意散淡，笔墨中透露出洗尽铅华后的无为之意，超脱自然。与其青年、中年时所书作品有明显的不同。书稿有弘一法师“李庐”“成蹊”“弘一”印章三枚。本选题即为他所抄写的经文

这是一本儿童哲学教学实践的入门书，呈现了国内儿童哲学本土化的鲜活案例，为教育者和通识教育研究者提供了有价值的文本。作者颜志豪从哲学专业毕业后，就投身基础教育，专注于儿童哲学的研发与实施。随着儿童哲学在中国的普及与发展，国外儿童哲学读本的引进，更多教育者关注的问题从“儿童是否有能力做哲学？”转为“儿童应该如何做哲学？”，