当我们品尝、咀嚼、吞咽、消化和排泄时，我们的食物改变了我们，而我们的饮食反过来又影响了更广泛的地球环境。在《吃的哲学》这本书中，安玛丽·摩尔从这些变革性的纠葛中获得灵感，在“吃”这一行为中发掘、重新思考我们作为人类的生命哲学意义。在行文中，摩尔使用了一套与传统学术类图书截然不同的行文方式——一段生活片断，一段故事，或一

本书为复旦教授王德峰选取了梁启超生平作品中有关中国少年求学、成长、树立三观的文章，如《少年中国说》《论中国国民之品格》《服从释义》等辑成“少年中国”篇，下篇为“道德大原”篇，通过《新民说》(节选)、《儒学统一时代》(节选)、《保教非所以尊孔论》《中国道德之大原》集中呈现梁启超关于中国国民道德的探讨和论述，特别是对儒学体

本书是对康德伦理学的经典著作《伦理形而上学的奠基》一书的全面解读。正文分为五个部分：第一部分分别从康德的自由概念、康德实践哲学的背景——沃尔夫哲学以及康德的能力学说对《奠基》的基本问题和语境做出详细的介绍和梳理。这是理解《奠基》乃至于康德整个实践哲学的基础；第二部分从“善的意志”“义务的概念”、“敬重的情感”等核心概念

该著初版于1991年，是改革开放以来国内第一个崛起的美学学派生命美学的奠基之作，也是著名美学家、国内生命美学学派的领军人物潘知常教授在而立之年完成的美学佳作。该著从0到1，在中国美学史上第一次提出了生命美学。目前，生命美学已经成为一个学派的正式名称，网上搜索也已3280万条。生命美学的实践的人道主义自然界生成为人爱者优

美学之为美学，无非就是拷问美的意义是否存在，就是探讨关于人类审美活动的意义与价值之学。而审美活动也无非就是以超越性和境界性来满足人类的未特定性和无限性的特定需要的一种生命活动，因此美学就是生命美学，研究的是生命的问题即生命活动的美学向度。本书从为什么要学习美学爱美之心，人才有之爱美之心，人皆有之我审美，故我在美在境界五

德国哲学家雅斯贝斯所著的《悲剧的超越》（英译本TragedyIsNotEnough，德文单行本berdasTragische）是西方悲剧学说史上的一部经典著作，国内学界已对其作过一些深入的研究，但迄今尚没有一部系统探讨其整体意蕴及运思理路的导读类专著。本书在爬梳雅斯贝斯的悲剧论与其时代意识、生存形而上学、真理论的内在关

朱嘉忠德思想走出了唐宋五代时期“忠德的迷失”“社会的迷失"“价值的迷失"所构成的“意义的危机”的困境。他构建了具有中国古代特色的忠德思想文化价值体系，为人们安身立命、修已安人、进德修业提供了价值依据和思想资源。本书立足于中国传统道德文化的大背景，采取辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，对朱嘉忠德思想产生的历史背景、理论基

这本书的内容如书名所说，就是以一种哈贝马斯式的理论框架研究休闲的意义与目的。作者使用哈贝马斯关于工具理性和交往理性之间张力的研究以将休闲和对休闲的批判性研究联结为一个充满意义和有价值的领域。这就涉及到交往理性、交往行动、现代性、全球化等主题。重要的是，作者在第二部分将其应用于体育、大众文化与旅游，以对这些领域的批判性研

自然主义与实证主义、历史主义并称为20世纪西方哲学三大思潮。当代自然主义认识论指的是，威拉德?奥曼?奎因（Quine,WillardvanOrman）在1969年倡导并在当代西方认识论和科学哲学中引起极大争议的自然主义认识论。本书通过两大问题群对自然主义认识论进行考察：一是自然主义认识论的思想理论渊源，即自然主义认识论

本书为中国古代儒学的发展历程提供了一种新颖的视角。作者在借鉴亚里士多德、奥古斯都、康德等人哲学思想的基础上，将古代儒学分为重视性情、关注欲望、强调理性等多种类型，并将其置于中国古代政治史的背景下进行考察，试图揭示儒学的发展与古代政治之间的交互影响。作者认为，儒学由儒家代表人物创立并形成了自己的思想体系，在历史的发展中不