本书通过《卢舍那》《自远方》《大雨落幽燕》等11篇文章，从人类文明史的角度，思考中华文明多元一体的文明形态，立体地构建了作者对中国作为世界性国家的理解。这些篇章共同论证了：中华文明的独特性在于其成功融合了行国居国海国这三种文明形态；天下观念的本质是一个包容、协调、转化不同生产方式与文明形态的有机体和命运共同体；新中国是

诗学是观察人类心智历史与人文精神的一个特殊角度。本书以现代文化人类学的视角，观照中国传统诗学的整体发展，注重论析其中蕴藏的精神价值和思想传统。书中分内外篇，内篇为纵贯的史论，分别从比兴意境弘道养气尚意五大范畴标示中国诗学从先秦两汉到宋代发展成型的关键要素和精神方向；外篇以乡关之恋佳人之咏时间空间自足五个永恒母题，从人与

本卷以中国形而上学的思想演进脉络为线索，首先深入考察其理论起点先秦道家哲学，剖析其超越儒家伦理学所建构的形而上学模型论（伦理学之后）；继而梳理这一模型在魏晋南北朝时期引发的玄学论争，以及论争对形而上学理论体系的深化发展，并分析了佛家诸流派在这一进程中的作用；最后聚焦宋明时期三教合流的思想背景，分析理学家对老庄形而上学的

该书以傅忠谟先生的近千件古玉收藏及其寓目的十余万件古玉为基础，征引20世纪50年代以来的出土品以证之，从类型、纹饰、雕工、风格等诸方面探讨中国历代玉器特点及发展演变过程。将中国古代玉器按时期分为新石器时代、商西周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋辽金元、明清等八个时期，详述其玉器类型、玉雕装饰题材和玉器雕琢技法

贝尼舒关注思想和社会相互塑造的过程，并在文学中解读法国近代向现代转换的历程里产生的精神症结。他认为，时代更迭的主要特征是传统宗教和俗成教条同新的思想和表达的冲突，并逐渐为社会的新信仰和新理想所修正或取代。在法国，这个历程总体表现为现代人自主性和神圣性的建立、强化与幻灭。 在本书中，作者逐一梳理17世纪最重要的古典主义作

我们习惯用西方社会科学的语言去描述世界，却很少追问，这套知识体系本身是如何建构的，又为何如此自然地成为普遍的代名词？ 《中西之外》是一场关于知识起点的反思，也是一种文明视角的重申。作者在书中指出，当前学术界对西方理论的依赖，不仅体现在方法和范式上，更深植于对世界如何被认识的基本设定中。即使是反抗西方中心的知识运动，往往

本书以中国当代电影等文化作品为考察对象，系统探讨了在跨国与全球化背景下，中华民族与国家形象在视觉文化作品中的重构与表达，是一部综述性与案例型相结合的作品。作者对华语电影概念做了系统梳理，并结合具体影像文本（故事片、纪录片）展开讨论。此外，作者还将视觉艺术、建筑、装置艺术等跨媒体案例纳入讨论范围，揭示了视觉文化的多元表现

从考古学角度作战国东西文化比较方面，像本书这样，花费了如此大的功力，作如此系统、深入研究的著作，以前还没有过。 朱凤瀚 以2008年梁云撰写的《战国时代的东西差别》一书为标志，三晋地区东周时期的考古学研究已从此前主要专注于对考古遗存本身的研究，开始通过考古学研究进而去观察当时的社会结构、政治制度、历史发展进程等重要问题

对于我们民族的痼疾，鲁迅像是一个摸脉的人，觉出了重病，并说了出来，而陈独秀则像是操手术刀的人，动了刀，且流了血，所以其命运更严峻且惊心动魄。 鲁迅靠文字与思想立于世间，陈独秀则是以生命的血与火书写自我。五四学人中，至死而保持个人独立者，唯鲁迅和陈独秀二人。 鲁迅与陈独秀都是在无援的荒漠中无畏的前行者，不走寻常路，有着惊

自汉朝建立至儒学独尊，是中国思想史上一个颇具独立性的阶段。汉初延续战国末期诸子百家的传统，有着长达七十余年的思想争锋局面。除去由经师传承的六艺之学，诸子之学仍广泛流传，思想面向多元而复杂。但与晚周的百家争鸣相比，汉初的思想角力更具政治锋芒。 本书在衡诸六经之义的方法论指导下，围绕政治与皇权仁心与道术博杂与一统三个核心问