“近代”这一概念，本来是局部地区性的欧洲的概念，至多不过是他们欧洲内部对旧时代进行自我讴歌时使用的概念。可是，随着欧洲不断将其自身膨胀至与整个世界同等大小，“近代”这一概念也就在不知不觉中化身成为一个世界性概念，到这时，“近代”一词甚至成了证明欧洲在世界史上的优越地位的标志。亚洲对此的表现则是或抵抗或屈服、或赞美或追随

金海峰释四大名著

《易经》是中国传统文化的重要组成部分，是我国古老、著名的一部经典，它对今天的我们，依然有着重要的启迪作用。本书《易经的智慧》的目的就在于解析《易经》的智慧对人们在当今社会成就人生中的重要意义，帮助读者更透彻地领悟《易经》，用《易经》的智慧来成就事业和人生。

“子曰：‘人不知而不愠，不亦君子乎？’”“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。”“近水知鱼性，近山知鸟音。”“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”“拔苗助长刻舟求剑南辕北辙按图索骥……”……国学经典是我们的祖先用生命淬炼出的精华，让孩子从小诵读，既长知识，又能起到潜移默化的教育作用。虽然经典中那些发人

《钱穆先生全集（第一辑共拾陆种）》包括《墨子惠施公孙龙》、《论语文解》、《宋代理宋代理学三书随劄》、《中国近三百年学术史（一、二）》、《朱子新学案》、《阳明学术要》、《宋代理学概述》、《两汉经学今古文平议》、《庄老通辨》、《庄子纂笺》、《孔子传》、《孔子与论语》、《论语新解》、《四书释议》、《国学概论》、《先秦诸子繋年

《庄子》现存三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十五、杂篇十一，它上承《老子》，下启《淮南子》，是道家的一部主要著作。庄子其人其书对后世的影响既深远又复杂，因此，要了解中国哲学不能不读《庄子》，要了解中国文学也不能不读《庄子》。《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品。现今通行的《庄子》一书，分为&ldq

《中国儒学史.隋唐卷》详述了儒学在隋唐时期的发展历程。因隋唐儒学几乎涵盖中古学术的所有领域，故此卷在结构上采取古代学术与现代学科相结合的方式，将隋唐儒学分为五个阶段，以时间为经，人物为纬；内容方面则捡取处于学术核心部位的经学、哲学、政治、史学、经济、礼法思想予以论列，通过对隋唐史料的挖掘与辨析，予以抉发阐述，较为全面地

《中国儒学史·近代卷》分九章，沿儒西之争之主线而观，以儒学与西学之争或儒西之争为中国近代儒学史之主线，认为中国近代儒学史之源始在明末，而非鸦片战争之后。中国近代儒学史所要求之基本释读框架，在明末几乎已全部具备。并由此展开，从认识和解决中国社会现实具体问题的角度展开了近代中国儒学历史的发展历程。

“现代儒学”中“现代”不只是一个历史的分期，更是对此段历史时期性质的断定。所以，本书所说的“现代”也就进一步有了“现代化”或“现代性”的含义。为了挖掘“现代”的含义，《中国儒学

郝敬乃晚明时期著名的经学家和思想家，其学术思想以重实践、重实事为旨归，大体包括理学和经学两部分。他以气与理原本无二亦无先后为基本观点，认为“性善又岂有二”，“离才情无复有性”，主张天理与人欲、心与身的相互依存、统一。又在继承阳明知行合一思想的基础上，倡导“先行后知”说，突显行的价值和地位。与此同时，他还选择以注经解经的