胡宏（约1105年—1161年），字仁仲，人称五峰先生，崇安（今福建崇安）人。湖湘学派创立者。15岁时，自撰《论论语》，后又编选《程氏雅言》。20岁至京师，入太学。曾从师于理学家杨时、侯仲良。宋绍兴元年，胡宏与父亲胡安国来到湘潭碧泉，开馆授徒，阐明湖湘之学，潜心于《春秋传》的研究著述和湖湘学派的创立。绍兴八年、绍兴二十

本书以现代新儒家牟宗三的“良知坎陷论”为题，围绕其产生、思想资源、思想内容、思想方法，以及学界的相关争论与推进，多个方面进行了论述。首先，以概念脉络法结合义理与考据、传主思想发展历程，考察了牟宗三的坎陷论之产生与思想资源、坎陷的种类、坎陷论的本质规定，确定牟宗三的“坎陷”概念产生于1942年，可名为“直觉的解悟”之坎陷

该书是2024年9月九华山翠峰寺召开的第三届九华山翠峰华严学术研讨会的文集。论文集收录了来自北京大学、中国社会科学院、南京大学、中国人民大学、四川大学、香港中文大学、中央社会主义学院、山东理工大学、赵朴初研究会、九华山佛学院等高校及研究机构的70余名专家学者论文。论文集围绕佛教生态思想研究、佛教生态文化研究、佛教生态环

先秦儒道养心观呈现出两条不同进路。先秦儒家的养心观采取了事实与价值统一的进路，在事实与价值的统一的基础上创造意义世界，实现自我超越，形成真善美统一的自由的心灵境界。先秦道家则采取了价值与事实分离的进路，去除价值而回归自然必然世界，实现自我的消失，形成与道合一的境界。首先对先秦儒家养心观的从孔子、曾子、子思、孟子、《易传

本书旨在探寻印度佛教自印度传来，汉传佛教逐渐形成的时期内，即汉唐时期，汉地佛文化各种样式之萌生情景及演化过程。全书递次考述如下内容：佛寺主体建筑形制之宫塔、楼塔、廊苑、殿阁，佛寺景观文化系与寺名文化系，僧团仪轨与道德文化重建，汉地僧官与僧职序列，佛教美术中华美韵之创造，佛经汉译与翻译学创生，中华史学传统之释门史学，释门

本书对银雀山汉简《阴阳时令、占候之类》十二篇简文进行文本考释，并对所涉及的学术问题进行探讨。结构上分为上编和下编两部分。上编对十二篇简文进行文本考释，每篇包括解题、正文和考释三部分，对前人的识读错误进行了纠正，对残简做了进一步缀合和文义补充，具有体例全、考释精、史料全、能决断的特点，为学界提供了一个研究银雀山汉简《阴阳

本书主要内容包括:中华优秀传统文化与先秦诸子百家、中国思想的起源:夏商周时代的思想、儒家创始人孔子以“仁”为核心的思想、墨子兼爱和义利并重的思想、孟子对儒家思想的继承和发展、儒家思想集大成者荀子的思想、道家创始人老子及其道家思想等。

《南雷文定》为黄宗羲的文集。黄宗羲，明末清初著名思想家、学者，学问渊博，著作等身，且不仕新朝，很有民族气节。《南雷文定》是黄宗羲文集的代表作，涉及理学、心学、经学、史学、文学、数学、天文学、地理学等各个方面，多记载明人事迹，论正明朝掌故，思想价值及学术价值都很高，不亚于其名著《明夷待访录》。黄氏亲历明清易代这一巨大历史

《杨氏易传》二十卷，南宋杨简撰。《杨氏易传》卷一至卷十九为说解经文，卷二十为泛论《易》学的杂论。解说《周易》以人心为主，通过解《易》进一步发展了心性之学。其说虽后儒褒贬不一，但一直很有影响力，到了明代末期，更是大行于世。《杨氏易传》宋刻本今已不传，今存版本有明万历二十三年（1595）刻本、清文渊阁《四库全书》本、民国张

本书主要以陆陇其的理学思想为研究对象，以他对清初朱子学的实学化诠释和重建为研究视角，指出陆陇其对朱子学形而上内容的实学化重建，给朱子学的发展带来了两个比较显明的特征:理学本体意义的消解和理学实学发展的异化。这两个特征刚好又与清中叶学风的转变发生了共振，直接或间接地对乾嘉学者的义理思想产生了影响。从理学本体意义消解的层面