在中国近世哲学与思想史上，区域性思想流派的形成与互动是一个非常显见的现象，整个近世思想文化在很大程度上亦因此得以建构与演化。从长时段来看，如从宋到清，乃至清末民初，浙学在其中扮演了极具特色而又极富活力的角色。浙学在自身演化的每个阶段，或建构已有的传统，或表达共同的识见，或追步前人的志业，不仅既有意无意地使自身的学术传统

《周易》在中国传统典籍中是最有特色的，儒家以它为“五经”之一，道家以它为“三玄”之一，历来被认为难读难解。本书分八卦、六十四卦卦画、卦爻辞、义例、成书、《易传》、《彖传》、大小《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》等部分，深入浅出，对《周易》

《唯道论：质疑中国哲学史“唯物”“唯心”体系》一书敢于打破禁区，从政治学的视角对《道德经》的文本进行诠释，读来令人耳目一新。德国哲学家伽达默尔的释义学认为，在对历史文本的释义中，历史并非独立于我们之外的客体，我们诠释历史文本同时也就参与了历史，历史是主客体的交融和统一，是一种涵盖一切的过程和关系。老子《道德经》具有无限

《文本之“间”：从孔子到鲁迅》各章虽然题跨古今，内容各异，但皆指向一个共同的方向：尝试以某些不同的方式重读中国古代与现代传统，从而使其更加开放——向着我们自己，向着我们的文化他者。在德里达与勒维纳斯等西方思想的启发下，作者对中国古代思想进行了一番追根溯源，同时也深刻反思了汉语文化的当代处境。

心性论是儒学重要的内容之一。自先秦兴起，经宋元明时期三教合流后的精致化，一直至今，心性论可谓中国文化的瑰宝，是中华人文之为中华人文的特色之所在。心性论在东亚诸国的文化史、儒学史上也占有重要的一席之地。但五四以降，“心性论”名声不好，通常人们把心性论与浮泛、空谈、玄虚打上等号，与“袖手心性”、“空谈误国”相联系。其实，心

《孟子》记载了孟子的政治活动、政治学说以及唯心主义的哲学伦理教育思想等。班固《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，另外四篇已经散佚。《孟子》发展了《论语》的语录体而成为对话体，同一论题，《孟子》阐发得更具体、深入、透彻。其文章浅近如话，明白晓畅，言近而旨远，感情激越，锐不可当。

《学生版中国名典名著：论语》是孔子与其部分弟子的语录结集，是儒家经典之一，也是“新课标”要求中学生阅读的三十部中外名著之一。孔子（前551～前479），名丘，字仲尼。春秋时期著名思想家、教育家，儒家学派创始人。他崇尚周代政治，以此为样本提出了一套治国思想，并为之东奔西走、游说各国，但未被采用，最终聚徒讲学，史载其“弟子

本书是诠释易占的权威著作，《周易》一书分《易经》、《易传》两大部分。《易经》乃占筮之书，编成于殷周之际，为上古巫史文化的遗存；《易传》为战国中后期作品，为自成体系的哲学著作。《周易》包括六十四节卦辞，三百八十四节爻辞。其文字内容多从上古占筮所得的繇辞筛选而来，还有一些属于古代的民歌、民谣、哲理格言等。卦辞断一卦的吉凶，

李春尧译注的《阅读无障碍本：大学·中庸》是“古典名著阅读无障碍本”系列丛书之一。该书通过对《大学》和《中庸》的解读、注音、翻译等，让广大的一般读者在阅读过程中，减少一些学习《大学》和《中庸》的障碍，让其在较短的时间里穿透深邃的历史时空，和古人的心灵相接、相励！

本书这部书，首先必须提到《滴天髓》原著，因为前者是后者的注释性著作。《滴天髓》一书，相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，土人任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除