置身于诸多文化、众多群体组成的世界中，我们应当如何对待彼此？15世纪地理大发现以来的全球历史，见证了太多冲突、杀戮和曲解、诋毁，是时候抛弃将世界强行分为文明与野蛮、高等和低等的观念了。 这种观念在古希腊埋下种子，在启蒙和殖民时代发展为存在巨链的认知，在这个链条上，自视为高等的西方理所当然地支配和控制着其余地区，给后者带

本书稿是一部从人本主义角度研究中国传统哲学的论著，作者为陕西省哲学学会会长，陕西省学科带头人。 中国哲学具有显著的人本主义特征。作者系统梳理、讨论了中国古代哲学思想主要流派对人本主义的论述，从中提炼出“人本思维”这一概念。全书立足于这一核心概念。 本书稿基于作者四十多年的比较研究，从思维目标、致思趋向、运思途径诸方

南軒（1518—1602），字叔後，是南大吉之弟南逢吉長子。孟秋（1525—1589），字子成，號我疆，與河南王門宗師孟化鯉齊名，稱“二孟”。王以悟（1557—1638），號惺所，著名教育家孟雲浦著名親傳弟子之一。張信民（1562—1633），字孚若，號抱初、洗心居士，著名教育家孟雲浦著名弟子之一，尤西川著名再傳弟子。

《老子讲演录》按《老子》八十一章分节解释，以老子哲学的“道”为和内核，着力阐发其形而上的人生智慧与存在境界，在老子那里，作为世界的原理，“道”既被视为存在的法则，也被理解为存在的方式。与之相涉，自然状态与“无为”之为、道的幽深与德之现实、为学与为道、本然与可能等方面，既彼此关联，又包含内在张力。该书并不侧重于对《老子》

收入本书的文章以儒学与广义的中国哲学为主要论题。上编以儒学的深层思想和其在中国哲学史上的影响为主线，首先探讨了儒学在文明互鉴中的深层意义，分析了中国哲学的世界价值。接着详细解读了工夫的哲学内涵、理学的伦理思想，以及天人之辩的多重意蕴，尤其是基于《荀子·天论》的考察。书中还深入剖析了王阳明心学的思想体系及其价值取向。下编

《龙溪王先生全集》二十二卷，明王畿著，明万历四十三年（1615）丁宾刻本，半叶十行行二十字，白口，单鱼尾，左右双边。书前有万历十六年（1588）王宗沐旧序、万历十五年萧良榦旧序，以及万历四十三年张汝霖所撰《重刻龙溪先生集纪事》，卷二十二有徐存斋撰《龙溪王先生传》、赵麟阳撰《龙溪王先生墓志铭》以及张阳和撰《祭王龙溪先生文

《东越证学录》是明代心学学者周汝登的讲学论著汇编，集中体现其对阳明心学的继承与发展。周汝登为浙江嵊县人，属泰州学派后学，长期在东越（今闽浙一带）讲学，此书即其论学语录、书信及杂著的结集，核心围绕“证学”展开，强调以实践印证“良知”，反对空谈义理，内容涉及心性修养、儒释关系、治学方法等，兼具学术论辩与教化实践特质。 书

自19世纪中后期，海外学术界开始关注到墨学，但在过去的170多年里墨学的海外研究却一直没有进入到汉语学术圈的视野中。本译著将晚清民国时期墨学研究的外文文献进行收集、整理和翻译，以英文世界的文献为主，也包括法文、德文、意大利文等语的文献，将对于钩沉被中外学界忽略的非中文墨学研究文献，展示20世纪之交中外思想界通过对墨学思

本书着眼于齐鲁文化的思想内核，聚焦体现其思想精髓的儒学经典“四书五经”，通过融合心理学、翻译学、传播学等跨学科理论，系统梳理“四书五经”在海外的传播状况，深入剖析海外普通读者与专业读者的阅读需求与情感倾向，并据此探索齐鲁文化国际共情译传的可行路径，以期为中华优秀传统文化的对外传播提供参考。

《刘蕺山先生集》二十四卷，（明）刘宗周撰，清乾隆間证人堂刻本。刘宗周，字起东，号念台，因曾讲学于蕺山，故又称蕺山先生，浙江山阴人。此书为刘宗周别集，全书以内容划分，卷一为《人谱》，卷二为《证人社约》，卷三为《证人社会语》，卷四为《读易图说》，卷五、六为《学言》，卷七为《证学杂解》《原旨》，以及奏疏、书、序、记等。