编辑推荐：你是否发现：当人们有幸获得精彩的体验（一顿美餐、一次旅游），很多人的第一反应不是用自己的五感充分体验那些快乐与享受，而是掏出手机记录下那些精彩瞬间以便上传社交平台，更有网络达人当场就会开始“修图”，以便获得更多的“点赞”，收割更多的“流量”。有的人甚至会因为“点赞数”不如预期而感到焦虑和疲惫，但这种“被看见”

弗里德里希·瑙曼（FriedrichNaumann）的《中欧》是一战期间德国地缘政治思想的标志性文本。面对欧洲传统强权国家（英国、法国、俄国）的围堵，弗里德里希·瑙曼提出以德国与奥匈帝国为核心，联合中东欧诸国（波兰、捷克、巴尔干地区等），构建中欧联盟，试图通过经济共生与文化整合重塑欧陆秩序。该构想被部分学者视为欧盟区域

本书是牛津大学出版社为大学各学科写作课程策划出版的一系列学科写作指南中的一本，该丛书作者都是各学科领域的教授或专家，他们在书中会向学生介绍其所在学科必须掌握的写作规范。本书作者刘易斯?沃恩长期致力于哲学教科书写作，出版过几本有影响力的哲学教科书，本书便是其中一本，自第一版2005年问世以来，增补修订两次。 本书首先从

修辞学在哲学史上通常被视作与真理无关的要素。哲学在这一前见中运行了两千多年，产生了许多难解的问题。它们可由康德哲学的主旨概括：哲学始终无法构成兼具奠基性、彻底性和完备性的形而上学系统。但如果我们重审历史上哲学与修辞学的关系，便能发现修辞学不仅不是与哲学漠不相干，而且对哲学具有生产性、奠基性和构成性的作用。这样看来，如果

本书以莎士比亚笔下的李尔王执意体验的共情出发，试图重新定位现代政治哲学的基础。纳尔逊认为，当代政治哲学没有认真对待自身的思想史基础，这不仅造成了其自身理论的困难，也遮蔽了近代早期那些更为有力而融贯的模式。当代政治哲学在20世纪70年代所发生的转向，在纳尔逊看来是一项致命的错误。纳尔逊将当代政治哲学的基础界定为公元4世纪

本书创造性地呈现出未来性的认知操作系统，并以人类真理尺度溯源的方式揭示出:为何它是一个跟现代性相匹敌的东西，并成为现代性的下一演化阶段；以其为核心，人类对整体文明的认知框架与文明信仰又是怎样重塑的。作者通过跨学科、跨文化视角，批判以西方文化为代表的传统哲学的局限，尤其是第一哲学的本原性局限，提出第一哲学的未来性真理道路

《外国哲学（第四十九辑）》由北京大学外国哲学研究所负责组稿，刊登外国哲学专业研究者的学术文章。《外国哲学（第四十九辑）》由六个栏目组成，收录13篇文章。古希腊哲学研究栏目收录了《阿尔基努斯承认理念是本原吗？》《运动内在推动者的欲求认知二象性》两篇论文。亚里士多德《论灵魂》中关于动物运动内在推动者问题有三种解读。中世纪哲

“我是谁？”“我是不是个疯子？”“我能想说什么就说什么吗？”每天，几百万人都会在搜索引擎上输入他们想问的问题，从大到小，各式各样。人们总试图弄明白一件事的意义，或者对我们的影响，而这些问题有一些共同点，它们涉及的领域，是每个人在生活中都会触及到的。本书中的一系列章节将解答人们在网上提出的各种重大的、急迫的、存在主义的问

基于第二卷（上册）所构建的超绝发生学诸原理，《超绝发生学原理》第二卷（中册）首先揭示了实践中人格的三个维度以及与之相对的世界的实在性；然后进一步探讨了认识与实在的关系，阐明了实在的本质以及认识真理的可能性，对语词（语句）如何可能具有意义做了细致的分析，并批判了逻辑经验主义的分析概念；最后对超绝发生学的泛心论形象做了完整

印度教自称“永恒的法”或“吠陀法”，是南亚次大陆上大多数人数千年以来的生活方式，弥久弥新。它渗透到印度社会的方方面面，全面塑造了印度社会，构成一种无所不包的教化。对于古印度人来说，“法”并非单纯的法律，而是宇宙、社会、人生的正当秩序。具体到日常经验当中，则成为政制性的法度或礼法。为了理解印度教文明的这个浓缩而丰富的内核