1998年由三联出版，被收入“三联·哈佛燕京学术丛书”，陈鼓应评价其“是具有相当高学术建树价值之作”，2023年崇文书局再版。 战国时期，齐国在都城临淄（今淄博）建立的稷下学宫（前374—前221），广招天下贤才来此讲学授徒，著书立说，参议政治；而先秦的“百家争鸣”，其实主要就是在稷下学宫进行的。 本书主要探讨了稷

先秦道家的面貌相当复杂，老子、黄帝、庄子等代表人物都有其两面性。其实，“道家”是秦汉后追溯出来的，先秦无此学派。本书上溯老子、庄子、黄帝、屈原的思想直到文化初源――庄子称之为“古之道术”。道家诸子所继承的古之道术各不相同，作者追溯道家的源头，探索黄老、老庄的演变结合过程，对理解先秦道家的复杂性做了有益的探索。除序言外，

本书汇集了徐葆耕先生研究现代学术史的成果。关于清华学派的研究，徐先生著有《释古与清华学派》一书，收录其20世纪八九十年代撰写的专题文章，展现出过人的学术敏锐。关于瑞恰慈的研究，徐先生编为《瑞恰慈：科学与诗》一书，这是一部广泛搜罗文献、内容相当丰富的学术史专题文献史料集，显示出不尚空谈、踏实探究、用文献说话的学术旨趣。此

本书通过对“事”的多维度考察，展示了把握现实存在的独特进路，在扬弃思辨的形而上学和形式的形而上学的同时，也使以真实存在为指向的形而上学在新的形态中得到延续。从总体上看，本书可以视为建构中国自主的哲学知识体系的具体尝试。

本书立足于儒释道文化交融的视野，分九章来考察王阳明对先秦儒家之礼乐思想、“内圣外王”的继承与发展；重点对其“心外无物”“致良知”“知行合一”等心学命题进行了再诠释；本书还对宋明理学、阳明后学及阳明思想的当代价值等问题予以简要考察，并提出了一些自己的思考。

本书收录了《<仪礼·士冠礼>的仪式程序及其思想》《司马光对古代丧礼的损益》《对韩国道教史上的青词的哲学考察》《道教“罗天大醮”考论》《皇帝与宗师——从敕书与奏文的形式来看》等文章，探讨了中国和日本、韩国的传统文化与礼仪的相关历史及文化。

本书为训课幼学而撰。故取《礼记·少仪》以为书名。书中采缀旧文，体例略同于朱子《小学》。作者认为，小学之洒扫、应对、进退，也即“精义入神之妙”，而初学者往往多有忽视。玩乎见闻，汩乎思虑，掉以轻心，故采摘前言往行所当知而易见者，汇编成书，用于训课幼学。认为后生“且须理会曲礼、少仪、礼仪等学”。主张“持心以清洁，处心以公平”

《易经》被称为群经之首，其丰富内涵之一在于对数的运用。我们看到的象，后面一定有数，这是万事万物生存、发展及灭亡的规律。《易经》所阐述的“数”，至少包含算术、数学、定数三个方面。为了将《易经》与数的关系讲得更加通俗易懂，本书在解说最基本的数字之后，再从易数与成语、易数与建筑、易数与节气、易数与棋牌、易数与三十六计五个方面

本书系《《论语》漫话》下册，全书逐句讲透《论语》原意，以当时的历史背景为依托，联系当今切身相关的实例，以亲切幽默的口吻，配以幽默插图，对《论语》全文进行故事性的讲解。对于部分重点字词从汉字源流的角度加以诠释，使读者无比畅通读懂经典，切身体会2500年来中国人得以修身养性、安身立命的智慧箴言。全书共计10篇，按照《论语》

本书系《《论语》漫话》上册，全书逐句讲透《论语》原意，以当时的历史背景为依托，联系当今切身相关的实例，以亲切幽默的口吻，配以幽默插图，对《论语》全文进行故事性的讲解。对于部分重点字词从汉字源流的角度加以诠释，使读者无比畅通读懂经典，切身体会2500年来中国人得以修身养性、安身立命的智慧箴言。全书共计12篇，前两篇分别讲