本书是“图像里的古埃及”丛书中的一种。书中介绍了古埃及文化中的神灵崇拜，通过古埃及历史遗迹和文物考古上的点滴信息，为读者解析5000年前世界文明古国之一的古埃及文明中的各类神灵和他们的故事，如对太阳神阿蒙的崇拜、冥界主神欧西里斯的复活、女神伊西斯的救赎等等，探索数千年前的古埃及人对来世和复活的想象。书稿图文结合，以精美
《坛经》是中国禅宗的最主要代表作。佛教在中国传播发展了两千多年，经过不断中国化而最终与儒、道共同构成了中华传统思想文化的三大重要组成部分，或曰三大主干。中国禅宗是中印文化交流互鉴的产物，是外来佛教中国化的结果，它渊源于印度佛教而形成于中国传统文化之中，是最为典型的中国化的佛教宗派，也是流传时间最长、影响最广的中国佛教宗
我们不是要拿遥远过去的启示生搬硬套当下处境，而是要真正具有凝思我们这个时代的眼界。 本书放弃现代概念的堆砌再造，专注于回到诗与诗性本身，勉力倾听传世经典对世人发出的呼声。这么做的前提是尽可能审慎地亲近文本，避免妄断的解读和随意的抒情。书中各篇阅读均建立在原典翻译和文本细读的基础上，虽是彼此独立的文章，但又互相呼应
《悟真篇》是道教内丹养生学的重要经典。内丹养生学是综合道家道教文化的宇宙论、人生哲学、人体观、修持经验为一体的身心修养体系，与儒家理学、佛教禅学鼎足而三，深刻地影响了宋明以来学者的思维方式和行为模式。北宋熙宁二年（1069），浙江天台人张伯端于成都遇异人授内丹火候之诀，著《悟真篇》述其旨要，内丹之学大显于世。《四
20世纪80年代，国家施行改革开放政策，落实宗教信仰自由，许昌佛教得以恢复。1999年成立魏都区佛教协会，2000年成立龙华佛学社，2002年开放许昌龙华寺，2008年成立许昌市佛教协会。地处中原腹地的许昌，历史悠久，文化底蕴丰厚，尤其是其渊源流长的佛教文化。许昌佛教文化历来很发达，不仅寺院众多，而且高僧大德辈出。本佛
本书按时间次序，以人物为主线，介绍了从六祖到法眼文益、天台德韶、永明延寿以及近代虚云禅师等法眼宗历代祖师的生平事迹和禅法特点，勾勒出从唐朝到近代法眼宗法脉传承的大致相貌，总结了法眼宗的宗风特点与门庭施设，应机说法，润物无声，藉教说禅。又选取数位祖师的灯录传记、诗文、《金陵清凉院文益禅师语录》、《宗门十规论》、《宗镜录》
《临济宗要略》以临济宗经典选读与思想传承为中心，主要包含六个部分，分别是：第一篇，临济义玄禅师语录；第二篇，临济义玄禅师法嗣；第三篇，临济义玄禅师公案拈古颂古；第四篇，历代临济宗文献选录；第五篇，临济宗法脉传承简表及历代祖师传略；第六篇，临济宗胜迹。
本书梳理了云门宗历代祖师的生平、禅法、法嗣等方面的内容，选取资料的基本原则是尽量照顾到每一代法嗣，因此难免挂一漏万。禅宗不立文字，本书似在背道而驰，实则希望读者能因言遣言，明悟禅师的种种施教无非契入禅境之方便途径，在在皆为标月之指，须透过文字丛林循指见月。本书分为九部分：前言概述云门宗的宗史与宗风；祖师篇简要介绍二十九
《大般若经》成书时间为公元前1世纪左右，东汉年间陆续传入中国，东汉竺佛朔与支娄迦谶译出《般若道行品经》，三国吴支谦重译成《大明无极经》等，但并未完备，直至唐代，玄奘由印度求得此经总二十万颂的梵文版回国，用生命中最后三年的时光，加以重译，形成了完整的《大般若经》底本。本版《大般若经》以玄奘译本为底本，依《中华大藏经》及《
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