全书共计五章，引言、结语之外，禅病章、舍利章、觉悟章等三章为书稿主体部分，详细论述“禅病”“舍利”与“觉悟”的含义、内涵、类型，深入辨析各个主题所涉及的关键要素，并针对其中包含的重要问题提出相应的解决之道。三者之间，看似并列，实则以禅定为主线，环环相扣，层层递进，蕴含着严谨而有迹可循的内在理路。作者不仅广泛征引佛教文献

《续嘉兴藏》乃接续《嘉兴藏》之作，为佛教古籍整理项目。编纂委员会主任由贤宗法师担当。贤宗法师是嘉兴名刹香海禅寺的住持，同时兼任浙江省佛教协会副会长。《续指月录》二十卷，清代聂先撰。明代瞿汝稷《指月录》所记从七佛至六祖下第十六世止，本书则续瞿书，自十七世（南宋）记至三十八世（清初），前后约五百年。该书卷首有《瞿录补遗》一

本书是基于西藏自治区新发现的《菩萨藏经》梵文写本整理编辑而成。该经是大乘佛教重要经典之一，主要阐述作为一个菩萨应具备大悲心，发大誓愿以利益一切众生，同时非常详细介绍实践菩萨道的具体方法和路径，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧六度(六波罗蜜)。该经强调作为一名大乘佛教徒(菩萨)对一切众生应常怀一颗慈悲的心，并通过帮

本书是一部专门记载九宫山道教的道观志，由崇阳王近伟始纂于隆庆二年(1568)，江夏胡希周二修于顺治十三年(1656)，武昌殷必玲三修于乾隆三十二年(1767)，崇阳傅燮鼎四修于光绪八年(1882)，九宫羽士汪德纯、谈明理五修于光绪二十六年(1900)。《九宫山志》历经五次编修，但现存仅为光绪八年(1882)和光绪二十六

本选题共收录三篇《荣顿·释迦森格传记》及他所著《佛苯辨别显光慧镜》。荣顿·释迦森格(1367-1449)是十五世纪著名学者，已出版《荣顿·释迦森格文集》10部，是推动藏传佛教本土化、中国化的有识之士。

本书共包含三个部分，即引言部分“为了新妖怪学”、第一部分“妖怪与日本人”，以及第二部分“魔和妖怪”。本书脉络清晰、内容生动、例证丰富、说理透彻。小松不仅大量引用了《古事记》《御伽草子》《远野物语》等经典文献中的案例，还补充了自己田野调查的一手资料，向我们生动展现出日本妖怪的翔实图卷。同时，他对妖怪研究进行了学理思考，导

本书以其简明深刻、直指人心的善恶因果思想，深刻影响了无数世人的道德实践。它不仅是道教劝善化俗的核心读本，更融汇了儒、释、道三家的伦理精髓，堪称中国传统社会“善文化”的集大成之作。本书将这部古老经典改编为漫画版，在忠实传承其核心思想的同时，巧妙借助视觉化叙事与故事化表达，突破了传统文本的传播壁垒。此举旨在让这部跨越千年的

本书从传统的佛教茶汤礼仪和现代的非物质文化遗产两个角度诠释径山茶宴。宋代有蜡茶、饼茶和散茶三种茶叶，使用茶碗、茶缶的两种点茶方法，茶叶与健康饮料的汤搭配的茶汤礼仪。佛教与饮茶习俗在中国同步发展，宋代佛教茶汤礼仪达到顶峰。

本书主要记述吴越国时期杭州的寺院。吴越国君主信奉佛教，三世五王在位期间均大力推崇佛教文化，并实施了一系列的崇佛政策。在吴越国时期兴建的寺庙不仅是宗教活动的场所，在政治、经济、社会和文化等层面也承担了多重功能。这些寺庙的建立，深刻反映了吴越国在动荡时代中的生存策略与发展智慧。了解和掌握吴越国时期杭州的主要寺院、高僧大德、

本书由民国时期的三时学会编印，收录于《中国佛教史料丛刊》。此次由中国佛学院重新进行编辑整理，全书分上下篇，上篇包括一、历代管理佛教事务的官署沿革；二、明清两代负责管理寺产建置等官署，这部分附在前者的后面，没有独立成章；三、历代的僧官制度；四、寺院职事及出家人的德号、名位等十部分内容。下篇包括一、关于寺院建置的各种名义；