前 言
与中国的东北地区大陆相连、与山东半岛隔海相望的朝鲜半岛，地理学上称为东北亚，从朝鲜半岛放眼东去，则是岛国日本。这一广袤之地，被日本学界认为属于汉文化圈。
据考古学的资料，起码在数千年前的新石器时代，中、日、朝这三块大区域就已经有了类似的文化面貌和关联。进入先秦和秦汉时代，东亚地区的文化交流无论是载之史册还是证之实物，汉文化的脉络和面貌愈加清晰。法国的艺术史家丹纳在其《艺术哲学》中称，18世纪的法国无论是艺术还是生活的风雅等仿佛是整个欧洲的教师，在某种意义上，拥有发达的汉文化的古代中国也可说是亚洲汉文化圈的先声。
在中国的文化史上，许多重要的潮流和大趋势，都能在朝鲜半岛和日本产生类似的反响。因此，佛教艺术的交流也无疑要置于这个大框架之内加以探索，方能不为某些表面细节的差异所迷惑。另外，和所有的文化交流情况一样，由于受不同民族的审美风习、历史环境、地域、特产等诸多因素的左右，文化产品必然表现出不同的风貌和变异。探讨佛教艺术在东传过程中的主体风貌和差异，追寻佛教艺术传播的线索和历史背景，将古代中国和朝鲜半岛的佛教艺术的交流脉络从整体庞大的文化交流大潮中解析出来，是本书所期望达到的目的。
日本学者自称日本是丝绸之路东方的终点站，虽然丝绸之路是以贸易为主开通的中西交通线，始发站应为长安，历史上并没有过日本与西方直接通过丝绸之路而进行的贸易活动，但印度的佛教艺术通过西域（虽然也有海路）进入中国，又以汉文化为载体，经过融炼和包装传播到朝鲜半岛和日本，却是不争的史实。在述及佛教艺术在东亚的流传过程和面貌变异的同时，又总会不断地提及印度、犍陀罗、西域的诸石窟及中国中原地区的石窟和佛造像。由此可见，佛造像的样式无论怎样因时代、地域、民族的因素而产生怎样纷繁的面目，其最基本的特征却不能丢，印度和犍陀罗这两大造像系统，经中国融合后产生了中国式（或者说东亚样式）的佛像，朝鲜半岛和日本佛像也属于东亚样式之内。但是，印度和犍陀罗佛像样式的神髓一直都在不论哪种风格的佛像内潜伏着，有些小的细节，例如某组衣纹、某块布褶，看似无意，若隐若彰，实际上却大有追根溯源的意趣，有时往往可以探寻到印度、犍陀罗甚至西亚的艺术。
朝鲜半岛自古即有陆路、海路与中国交通，历史上朝鲜又经常奉中国正朔，使用中国年号，故而两地制作的佛像因样式接近还偶有混淆不清的情况。我国的学术界对朝鲜佛教艺术的探讨尚不够深入，本书也仅仅是粗线条地试图勾画出古代中国与朝鲜半岛在佛教艺术交流方面的大致轮廓，实际上每尊造像都有许多值得深入探讨的问题。
本书不过是引玉之砖，祈愿先辈后学有更深入的研究成果问世。
目录
第一章 佛教初传朝鲜半岛
第一节 高句丽佛教的传播 / 003
第二节 百济的佛教初传及造像史料 / 007
一、百济的对外佛教交流 / 009
二、百济的造像史料 / 010
第三节 新罗的佛教始兴及造像史料 / 012
第二章 三国时代佛教艺术中的中朝文化交流
第一节 高句丽和渤海的佛教艺术 / 017
一、地宫里的佛教信息 / 018
二、高句丽的铜佛像 / 036
三、朝鲜半岛与渤海的佛像 / 054
第二节 百济的佛教艺术 / 061
一、瑞山摩崖造像 / 061
二、泰安三尊佛造像 / 066
三、百济摩崖造像的渊源 / 068
第三节 古新罗的佛教艺术 / 075
一、军威石窟佛三尊像 / 075
二、圆雕石倚坐佛像 / 079
三、单尊铜造像 / 084
四、半跏思惟菩萨像 / 090
第三章 统一新罗时代的中朝文化交流和佛教艺术
第一节 庆州佛国寺与石窟庵 / 108
一、主尊大佛 / 111
二、十大弟子像 / 115
三、十一面观音像 / 121
四、八部护法像 / 128
五、金刚力士 / 132
六、梵天、帝释 / 135
七、中国石窟造像与朝鲜僧人的关系 / 137
第二节 柏栗山掘佛寺与柏栗寺中国匠人传说 / 139
第三节 南山的其他佛教遗迹 / 143
第四节 统一新罗时代的金铜佛像 / 148
一、庆州九黄里的金制佛像 / 148
二、统一新罗时代的三大金铜佛 / 153
三、雁鸭池出土的金铜佛三尊像 / 159
第五节 佛教建筑 / 165
一、弥勒寺塔 / 167
二、皇龙寺 / 169
三、芬皇寺塔 / 172
第六节 与佛教有关的器物 / 176
一、四天王寺天王像砖 / 176
二、感恩寺金铜四天王舍利函 / 179
三、松广寺佛龛像 / 184
四、圣德大王神钟 / 188
第四章 高丽时代的佛教艺术
一、铁佛造像 / 195
二、法住寺摩崖佛倚坐像 / 198
三、金铜佛像 / 200
四、佛画 / 202
第五章 李朝的佛教艺术
一、佛画 / 213
二、佛像 / 221
附录：发现于我国博物馆的古代朝鲜佛像 / 225
后 记 / 231
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