本书是第一部对清代悼亡诗研究的著作。全书按时间顺序分为四章：明末清初悼亡诗研究、清中期悼亡诗研究、清晚期悼亡诗研究、近现代悼亡诗研究。清代是悼亡诗发展的辉煌时期，不仅出现了众多诗作，而且悼亡诗出现了诸多新的特点。在悼亡诗作者上，除了男性作者，女性悼亡诗人、诗作增多；在悼亡诗形式上，大型组诗增多；在悼亡诗内容上，悼亡诗的自注较多；在悼亡诗的具体写作上，较多生僻的典故出现，意象更加丰富。总之，清代悼亡诗呈现出与前代不一样的特点和价值，在悼亡诗史上具有重要的地位。本书选取明末到近现代创作悼亡诗较多的诗人，对其进行相关考证，具体分析其悼亡诗的内容和特色，以点带面，以期推动清代悼亡诗和清代诗歌的更进一步深入研究。
自序
2014年7月，我入职西华大学，年底即开始指导本科生毕业论文。虽然我当时已经博士毕业，撰写了20多万字的学位论文，也发表了多篇学术论文，但真正指导本科生撰写毕业论文，我还是一头雾水，如履薄冰。所以，当和学生讨论选题没有结果时，我拿出了自己研究的课题，让学生来写。结果可想而知，因为这些学生积累有限，加上研究的是具有集大成之誉的杜诗和数量众多的杜诗学文献，学生虽然下了很大的功夫，但结果并不令人满意。
后来，通过对全系毕业论文题目的调查，我发现学生撰写的毕业论文中，有些是教材上成为定论的一些话题，有些是别人写了很多次的题目，当然也有少数比较新颖的题目。如何才能让本科生写出符合自己水平、较有特色、具有一定创新性的论文，而不是吃别人嚼过的馒头？这个问题一直萦绕脑海，我也时常思考解决的办法，并不断向有经验的教师请教。接下来的一两年，在指导学生撰写毕业论文时，我首先和他们聊天，了解学生的籍贯以及他们家乡的历史文化名人，然后引导学生从家乡的历史名人入手，结合中国古代文学或古典文献学的相关知识，将其作为研究对象。应该说，这样做还是具有一定效果的，不仅让学生较为深入地了解了家乡的历史文化，同时也培养了他们热爱家乡的感情，曾经有不少学生答辩完以后，兴奋且自豪地告诉我，写了论文才知道，家乡有这么多教材上没提到却对当地文化有贡献的老乡。
促使我关注悼亡诗的研究是在2016年。当时我评阅一位学生的毕业论文，她写的是元稹悼亡诗中感情的真伪问题。元稹的悼亡诗在中国古代文学史上占有重要地位，尤其是他的《遣悲怀三首》《离思五首》等，流传甚广，妇孺皆知。为了更好地评阅论文，我查找了很多资料，其中有厦门大学胡旭先生的《悼亡诗史》（东方出版中心2010年版）。该书通过对众多古代典籍的整理与归纳，梳理出从先秦到晚清的悼亡诗发展线索，并对相关重要诗人的悼亡诗进行个案研究。细读全书，收获颇丰，但同时也觉得中国古代的典籍浩如烟海，文中也有很多遗漏之处：比如清初著名作家尤侗共创作出132首悼亡诗词，然而《悼亡诗史》却只字未提；又如杨鸾、安维峻等人也创作有数量可观的悼亡诗，文中亦未涉及；再如一些著名女诗人薄少君、季兰韵等，在丈夫去世后，写有大量悼念亡夫的诗歌，应该说，这也属于悼亡诗的范畴。所以，我在平时的阅读中留意搜集有关悼亡诗的资料，并在学生没有明确选题的情况下给他们一些可供选择的题目。
事情的转机出现在2017届汉语言文学专业的马燕同学身上。她选我作为毕业论文指导老师，但因为考研是教育学方向，当其他同学已经确定了毕业论文题目的时候，她还一筹莫展。她找到我，与我讨论选题事宜，于是我就建议她以尤侗的悼亡诗为研究对象写一篇论文，重点参考胡旭的《悼亡诗史》及相关论文。过完年刚开学，马燕就交上了论文初稿。我第一遍批阅时就觉得眼前一亮，通过论文的撰写可以看出她很用功，也较有悟性。等她修改、答辩完，我将论文润色后进行投稿，这就是我们联名发表在《常熟理工学院学报》2017年第6期上的《论尤侗的悼亡诗》。这里还有一个小插曲，当时我查到华东师范大学徐坤老师的《尤侗年谱长编》（台湾花木兰出版社2013年版），但买不到。于是我很冒昧地给徐老师发了一封电子邮件，表示想要一本书。没想到她马上回信，并很快将她的大著寄给我。徐坤老师这种学术乃天下之公器的精神着实让人感动。在这里，我要再次郑重地感谢徐老师！
指导的本科生毕业论文能够发表，这件事情无疑给了我信心，更给了我指导毕业论文的思路。于是，每年我都将搜集到的悼亡诗资料分享给学生，让他们参考《悼亡诗史》和《论尤侗的悼亡诗》的写作模式。因为大部分悼亡诗都是前人没有关注或关注较少的，所以这部分研究填补了相关领域的空白。有些悼亡诗作者的诗文集未经整理，当习惯了阅读现代文本的学生面对这些相对原始的文本时，他们需要将诗文集翻阅一遍，整理出相关资料，然后标点断句、考证分析、诗歌鉴赏、总结归纳。经过这种文献学和古代文学方面的双重训练，学生资料搜集、论文写作的水平大大提高。我指导的论文小组被学生命名为悼亡诗研究小组，他们论文的查重率大部分不到1%，且在答辩过程中较为顺利通过。
这样操作了几年，形成了30多篇研究悼亡诗的论文，涉及时代则从唐代到清代，其中以清代居多。我从中选出清代的19篇，将其分为四个时期，由此窥见清代悼亡诗创作的盛况，也希望在《悼亡诗史》的基础上，推动清代悼亡诗的进一步研究。
胡旭先生在《悼亡诗史·序》中指出了悼亡诗的定义，总结出悼亡诗的六种写作模式及三种审美特征。这的确很精当，但也有遗漏。比如明代嘉靖以来，随着文化、知识的普及，女性写作水平的提高，出现了众多闺阁作家创作的悼夫诗。有学者提出采用悼夫诗的概念，那么是否有必要在悼亡诗之外另立悼夫诗这一概念？这个问题值得探讨。又如，从性别角度说，女性写作的悼亡诗和男性作家的创作会不会有所不同？闺阁作家是继承男性的悼亡诗创作传统还是有一定性别意识？这是一个很有意思的话题。再如，明清以来，悼亡组诗大盛，动辄上百首，这种现象也值得关注。另外，悼亡诗在历史发展演变过程中，创作模式上也有创新和突破，明代的集句悼亡，晚清俞樾以咏物写悼亡，就是极好的例子。总之，通过研究，我们发现了一些有趣的现象，这些都体现在书中，此处不再赘述。
《礼记·学记》云：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：学学（xiào xué）半。其此之谓乎！《礼记正义》解释道：上学为教，音敩，下学者，为习也，谓学习也。言教人乃是益己学之半也。（北京大学出版社1992年版，第1052页）通过这几年指导本科生毕业论文，我不仅发现了一些比较优秀的学生，还在这个过程中不断学习和提高了自己。
当然，收在本书中的论文还显得比较稚嫩，有些地方可能还存有争议。对诗歌的赏析，看似简单，其实需要一定的积累和功力，但我的学生们不惧艰难，迎难而上，肯下功夫，这种精神值得表扬。之所以出版这本小书，一方面是对我这几年指导毕业论文工作的总结，另一方面，也是更重要的意义是，为学生留下一段独特的学术成长印记。这本书作为教学相长的成果，算是我们师生共同学习的一种纪念吧。
是为序。
王燕飞
2020年元旦初稿于无所住居
2025年2月28日修改于锦水居
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