明季肇庆知府王泮史海钩沉_黎玉琴，王超杰编_9787519220921

　　《明季肇庆知府王泮史海钩沉》是对历史人物王泮进行研究的一部学术文集。王泮，字宗鲁，浙江山阴人，明代万历年间曾任肇庆知府，颇有政声。尤其是在利玛窦在肇庆传教期间，二者有不少互相交流与帮助。关于王泮事迹及其诗文，散见于《明神宗实录》、“地方志”等典籍之中，至今尚未系统整理。
　　《明季肇庆知府王泮史海钩沉》就相关史实进行考证，整理成册，以供中外文化交流史及地方史研究者参考。

　　基督宗教来华，以我们今天的说法，可以视为“全球化”（Globalization）运动的先声，也是西方文化与中国较全面及深入接触的第1波。然而基督宗教各支（包括各支中的不同宗派、传教团体）于不同时期进入中国，并在不同区域开展教务，他们所遇到的问题与挑战，所接触的地方文化及社会，往往差异甚大，而且反过来会深深影响传教团体的地方工作方针及策略，产生对信仰独特的本土化诠释。从另一角度看，这也是文化相遇与本土处境化、本色化之问题，过去亦不乏总体性的观察与讨论。不过，中国幅员广大，区域性的差异绝不可以忽视。总体性观察之能否站得住脚，只能建基于更多区域性与比较性的研究。近年，中国基督宗教之研究重心，已由整体转移至地方观点（local knowledge）。从区域、地方观点的研究视角来探讨中国基督宗教发展的不同课题，日益受到学界重视。区域研究的优势，在于避免空泛讨论所谓“中国”的问题。毋庸置疑，不同地区在社会、经济、文化传统等方面，均有不同程度的差异，而不同时期来华的传教团体也不是划一的。区域基督宗教研究正好把这种“多元”与“一体”的复杂性呈现出来。若把16世纪以降西方基督宗教的传教事业看为“全球化”运动，则从多元差异的角度，基督宗教在中国不同地域的发展更应视为一种“全球在地化”（Globalization）运动。
　　何谓“文明”？其定义或许言人人殊，它可以泛指一地的文化宗教传统与制度。美国政治学者亨廷顿（Samuel Huntington）著名的“文明冲突论”，便是如此定义文明，他所指的冲突主要是以基督宗教为主的西方文化，与以伊斯兰教为主的中东文明及以儒家文化为主的东亚文明之间的角力。不过，“文明”也可以是一个具价值判断的、希望达到的目标或过程。我们惯常将“野蛮、落后”与“文明”对举，或称某种行为“文明”、“不文明”，便是这种具价值判断的用法。在中国的处境中，“文明”较多以后者的方式被理解及运用。如此说来，现代中国希望建设文明社会的理念，可以上溯至清末民初。其时，通商口岸的开放及各国列强的胁迫，让中国人看到有别于自身、具高度发展的外来文明体系。无论是清末的“师夷长技以制夷”或者“中学为体、西学为用”的主张，以至民初五四运动高举的“德先生”及“赛先生”，都可视为中国借助西方来追求建立文明社会与文化传统现代化的愿望及努力。事实上，基督宗教作为一外来文化，自入华以来，其普世意义及对中国社会可以有的贡献，一直备受中国信徒及知识分子重视.明末奉教士人如是，20世纪初的中国基督徒也如是。他们寻问的，不单是基督宗教如何本土化并被中国人接受的问题，同时也追问基督宗教对中国社会文化有何正面及具建设性的贡献。当代中国正经历巨变，在市场经济及国家现代化发展过程中所形成的机遇与问题，日益受到重视。当代中国文明社会的发展，正处于一个重要的关口，各种精神信仰、伦理与价值观，都正处于不断调整、甚至重新形成的过程。有论者以为中国社会在这一转型中面对着严峻的价值观念空虚及精神需求失落的挑战，文明社会的建设必须考虑如何回应这些问题与挑战。

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