壮族布洛陀神话研究_李斯颖著_9787516181089

　　《壮族布洛陀神话研究》运用母题研究方法，提炼出布洛陀神话*核心的七个母题，重新解读了其中的壮族历史文化谜题。在长期田野调查与资料搜集的基础上，作者对布洛陀形象、神话角色关系建构、神话思维模式与隐喻等进行了深度剖析。书中借鉴比较神话学理论，将布洛陀神话与国内外侗台语族群神话等进行横向比较，探索其早期共同叙事、族群记忆与深层文化积淀。

　　李斯颖的新著《壮族布洛陀神话研究》角度新颖，材料丰富，较好地回答了对布洛陀神化及其相关仪式的某些质疑。21世纪初以来，布洛陀公祭仪式规模越来越大，其影响甚至已经走出国门，但质疑的声音依然存在。确实，外省人步人广西壮族自治区的南宁、桂林、柳州街心，很难感受到壮族文化的存在，甚至在壮族分布占多数的县份县城，也是如此。究其原因，乃跟壮族的历史演化和文化特质有关。壮族是水稻农耕民族，汉族是旱地农业民族，但都是农业民族，在思维方式和生活习俗上比较容易沟通。而汉族的儒家文化，是农业社会中比较先进的文化，壮族乐于接受。加上壮族没有自己单独的城市，城市文化以汉文化为主体。多种因素形成了壮汉文化的混融现象，彼此交融。例如在南宁街上的饮食文化，就很难分出壮汉来。但你如果到壮族人口占多数的县份县城以外乡村，和壮人生活一小段时间，会马上感受到壮人深层意识的存在。这就是说，壮族的表层文化比较容易游移，而深层文化及其相关形态的存在是无容置疑的。但由于种种原因，壮族文化出现了断裂现象。特别是历史上一些封建文人屡屡丑化少数民族，在部分壮族人中产生自卑心理。以至当对断裂的文化事项进行补救时，会被认为是“人为”生造，布洛陀公祭仪式就是如此。其实千百年来，右江、红水河一带壮人一直在纪念布洛陀，“文革”时也没有中断。
　　李斯颖企图通过比较的方法，回答对布洛陀文化的质疑，任务是艰巨的。为此，她不得不在论著中选择了对比的神话叙事线，借用他山之石。手法是多方面的，但有三个方面比较突出。其一是引入了威氏神话理论、劳亚古陆体系、冈瓦纳古陆体系以及泛大陆神话概念，这些理论读者也许比较生疏，也还没有消化好，但这些理论可以打开读者的思路，从对比当中感悟到布洛陀神话与其他神话体系的共性和个性，从而感受到它的存在。上述理论的特点，是文艺学、神话学、人类学、语言学、考古学、基因学等文理的综合运用。通过综合探讨，归纳出世界神话的普世结构，大致包括宇宙元初混沌形态、始祖神出现、天地开辟、创造人类和万物、邪恶出现、人类遭难、英雄神救世、世界或人类再生。在不同系统结构当中，以劳亚古陆体系神话叙事线元素最多，达到15个环节。对比布洛陀神话，其结构也接近上述普世环节，从对比表格可知，布洛陀神话环节结构为11个，仅缺少如太阳是人类的父亲、人类和世界毁灭、产生新的宇宙等环节。从这里可知，既然威氏神话已经有几万年之漫长历史，布洛陀神话也起码有上万年。按中国语言学界的研究，语言产生也仅有几万年，神话不可能与语言同时产生，大约有万年左右，可知布洛陀神话历史久远，非后人可以臆造而成。人类社会起源发展路线图表明，母系氏族与父系氏族的交替在地质年代的全新世，距今一万年左右，布洛陀神话正是父系氏族神话，与神话产生的万年历史吻合。
　　其二，对布洛陀神话的叙事线溯源，比较细致地探索叙事线上的各个环节，描绘这些元素，努力复原神话的原貌。这个工作是比较困难的，这是由于布洛院神话带有一定的地域性，不同地域略有差别。加上流传久远，不同地域有不同的环节脱落，故而复原比较困难。《壮族布洛陀神话研究》就在这样的情况下，，对布洛陀神话做了比较细致的母题解析，还原了天地起源、顶天增地、四兄弟分家、造日月与射日、人类起源、物的起源、文化和社会秩序的出现七个部分，比较完整地展现了布洛陀神话的风貌。文中并不是单线式的叙述，而是每一部分都作了充分的展示。所谓充分，体现在各个田野调查点的异同之中。天地起源是布洛陀神话的开端，也是最动人的部分。著作当中有巴马的“世界的‘无’与混沌”，云南文山《布洛朵》的混沌，有广西河池“先是宇宙中旋转着一团大气”的混沌，还有东兰“古时明暗浑一团”的混沌。作者生发开去，将壮族的三黄神蛋裂开成天地水，与布依族的布杰双手掰开清浊二气成天地、傣族叭英将身体污垢与水糊在圆球上成大地、侗族的盘古劈蛋成天地、水族天地漆黑相连被牙巫掰开成天地、泰国泰族混沌中出现大海和陆地、老挝老族天神深呼吸将模糊的宇宙分开成天地等，逐一做了比较，显得丰富多彩。从中可以看出，壮侗（侗台）语族民族天地起源于混沌是比较一致

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