本书分为“道学篇”“创新篇”两部分。“道学篇”从正本清源入手，梳理道学的文化渊源及其在春秋战国“哲学突破”中的诞生背景，解析道家学术的形成、演变脉络及“八大支柱”，并深入探讨“道论”“中和之德”等核心思想，破除常见误解，揭示常道要义。“创新篇”则聚焦中国道学文化的发展创新，新道学文化发展战略，道学文化的新科学观等内容。

本书是四书与五经的合称，是儒家的九部经典著作。《四书五经》它们取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。“四书”包括《礼记》中《大学》《中庸》两篇和《论语》《孟子》，南宋朱熹将此四种书加以注释，合辑为《四书章句集注》，由此始立“四书”之名；“五经”包括《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，其名始立于汉武帝时，立“五经”于学

本书以先秦法家的思想主张与政治实践为研究对象，以“周秦之变”，以中央集权的政治体制的发生为叙事线索，探究先秦法家在中国政治史与思想史所发挥的作用，他们的贡献以及他们的局限。在传统文化的创新性发展与创造性转化背景下，先秦法家的相关研究愈加凸显其学术价值。通过“法家简史”的梳理，把握先秦法家的理论体系，有助于全面系统地认识

本书主要内容包括：捭阖第一；反应第二；内揵第三；抵巇第四；飞箝第五；忤合第六；揣篇第七；摩篇第八；权篇第九；谋篇第十；决篇第十一；符言第十二。

本书讨论东亚儒学与经典诠释关系，关涉四个方面的主题：首先，讨论东亚儒学的建构，阐明东亚儒学是一种因应儒家经典的在地化诠释而形成的区域性儒家思想共同体。其次，讨论东亚儒学的存在方式，阐明东亚儒学以经典诠释为存在方式，同时也将经典诠释学作为自身的发展方式。第三，讨论东亚儒学的经典意识，揭示东亚儒学的经典诠释是一种创造性的诠

本书十五卷首一卷，明倪元璐(字玉汝，上虞人)撰，天启壬戌进士，官至户部尚书，崇祯甲申殉国，谥文正。是书为《兒易》外篇，未被《四库全书》全文收录，然《四库全书总目》存目著录，称其与黄道周《三易洞玑》等同为“依理立训”之作。全书以《周易》大象为纲，分原始、正言、能事、尽利、曲成、申命六目，每目下又设小类，附卦象图式，以图解

本书“三苏”以“文道合一”与“性气自然”为宗，在北宋孟学中自成蜀学系统，与王安石“新学用孟”、二程“理学尊孟”成鼎足之势。其“以文阐孟”“以史证孟”方法，长期被理学话语遮蔽。“三苏”推动了孟子“文人化”与“日常化”。“三苏”以古文、诗、词、笔记等多重文体传播孟学，使《孟子》走出经院，进入士大夫日常审美与政治实践，影响及

本书是与朱熹《论孟精义》类似的资料汇编，辑录了北宋周敦颐、二程、张载以及吕大临、谢良佐、游酢、杨时、侯仲良、尹焞关于《中庸》的解说。

本书深入浅出，简单易懂。作者以彻底的唯物主义世界观来解读道家经典，不掺杂唯心主义，该书逻辑非常严密，条理清晰，适合大众阅读领悟。本书对《道德经》81章的每一章分别分三部分进行分析。第一部分为原文注解。第二部分分析《道德经》的唯物主义世界观，并对其常见关键词和基本逻辑进行分析，同时举例，证明《道德经》对企业管理人员进行管

“生命儒学”是相对“知识儒学”而言的，以有别于长期以来只在论坛和论文上宣扬的儒学，其背景则是儒学发展到近现代，面对西方文化的强势冲击而被动地知识化与理论化，反而失去了自身“真正的生命的学问”那部分。作为当代新儒家的代表人物，早在20世纪80年代，霍韬晦就提出了“生命儒学”的理念，主张儒学必须回归生命才有生命力，并几十年