作者对2006年至2017年11年间国内正式学术刊物上发表的以苯教文化为主要内容的学术论文进行梳理和总结,内容包括:论远古象雄十八王国及其覆灭;苯教史历史分期问题刍议等。

本书为第八世达擦·益西洛桑丹贝衮波的传记,成书于19世纪上半叶。达擦·益西洛桑丹贝贡布(1760-1810),八世达擦济咙呼图克图曾赴北京朝觐,后来获乾隆帝先后降旨“封伊为博勒图诺门罕之名号和扎萨克大喇嘛”“着加恩仍准续封慧通禅师法号”。1796年,他在拉萨修建寺院,获嘉庆帝赐名“永安寺”(藏语称为“功德林”)。由清中

本书为第七世第穆·洛桑图丹晋美嘉措的传记。第穆·洛桑图丹晋美嘉措(1778-1819),出生于昌都加林村附近的萨岗。1808年任九世达赖喇嘛·隆朵嘉措的经师。1811年嘉庆皇帝颁旨委任他代替去世的达擦诺门罕管理藏务,并赐封“诺门罕”之名号与印章,由清中央政府任命为西藏地方第四任摄政,他带政9年,积极地处理地方政府事务。

《山川信俗》一书专门介绍我国传统民间信俗中的山神与河神文化。山神与河神都是地方神。一个地方的守护神,便是这个地方被人格化,并且以神的形象来接受香火和崇拜。有些小的地方神,在日常的生活空间里无处不在,如土地和城隍。而更加阔远的空间范围里,有山神、河神、海神这样级别更高的地方神。他们坐镇一方,总管一个大的区域,甚至全国的某

本书以通俗易懂的语言、大量生动的图片和专业的观点分别介绍了中国的门神、财神与灶神文化。其中门神保家守宅,提供文化心理上的安全感,同时也彰显了门神的道德品格,即忠心耿耿,护卫家宅安全的美德;财神则是中国人财富观的集中展示,体现了中国人对财富的追求与向往,但君子爱财,取之有道。中国的财神强调的是财产的公正分配,是财富的正义

本书以通俗易懂的语言、生动有趣的故事,把传统社会中国老百姓信仰最为普遍的城隍爷、土地神的来龙去脉、发展过程、信仰习俗等作了清晰的介绍。土地神信仰源自中国农耕社会对土地的感恩,旧时几乎村村有土地庙;城隍爷信仰最初源自城镇居民的安全需求,一些对当地做出过贡献的人士死后被奉为城隍神,明代以后大凡城镇都建有城隍庙。城隍爷、土地

熊神,在中国传统文化乃至世界文明长河中,都是一个神秘的存在。从生物学角度来讲,熊是上古人类自然关系中,非常亲近的大型哺乳类陆生物种。从精神层面来看,熊又是文化意象中的顶级神兽。人类与熊的微妙关系,正如吉安弗兰科·波洛尼亚在《美丽生灵的最后乐章--濒临消失的野生动物》一书中所言:“既爱又怕,在许多方面,熊象征着人类和自然

本书是面向青少年的民俗学读物,主要介绍石敢当信仰习俗。石敢当信仰是我国历史悠久的民间信仰之一,其功能是镇宅,防止妖魔鬼怪侵入家中,保护家人生活平安。本书考察了石敢当的来龙去脉,介绍石敢当的外形。这些石敢当因形象不一样,产生的民间故事也各不相同。千百年来,石敢当默默地守护着我们的家园。石敢当信仰历史久远,影响广泛,是我国

民间信仰是在长期的历史发展过程中,在民众中产生和传承的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。皇天后土的信仰就来源于中国古人对空间与时间的最早认知。进入文明时代以后,天神地位与日俱增,成为诸神之首,将天神拟人化,认为天界为诸神所居,天帝为大。民众对皇天的信仰经历了自然神信仰-昊天大帝信仰-玉皇信仰阶段;在民众的认知

本书以通俗易懂的语言、生动的图片、有趣的故事,把中国传统文化中人们最为普遍信仰的关公的由来、发展过程、信仰习俗等作了清晰的介绍。关公信仰是中华民族传统文化的一面精神旗帜。在中国,关公与孔子并称文、武二圣。本书以生动有趣的语言,丰富而详实地讲述了中国人对关公的信仰,具体内容包括作为真人的关羽有哪些丰功伟绩,被神化的关公有