本书运用民俗学的理论和方法，从民俗史的角度对8000多年以来中国崇龙习俗的起源、演变、性质、作用、地位以及崇龙习俗对民族精神的影响、研究崇龙习俗的意义等问题进行了深入探讨，并且对中西龙俗进行了详细的比较，具有很高的学术价值和重要的现实意义。

本书是注释《十地经》的著作，它上承般若之学，下开瑜伽之宗。论中述及八识、无明、三身、三聚净戒、总别同异等，其中诸多论点，都成为六朝时代地论宗的重要依据，也是华严宗得以成立的基石，且对唯识等宗也有启迪作用。

本书是一本禅宗指南，是人们学习禅宗思想的史料。它涉及面宽，上至西天祖师，中至达磨以降诸师，下至惠能及其所传青原、南岳二脉，及至五家七宗的重要人物，都涉及到了，讨论的人物有二六位左右，重要者一百多人。

本书分为题解、经典、源流、解说等部分，对为论证“如来藏”(真如)与世界万物的关系和劝人信奉大乘佛教的《大乘起信论》进行注、译，包括版本源流梳理。

王恩洋先生（1897—1964）的唯识学著作，大致可分为三类，每一类数量都很可观：1.概论性的著作，2.专门问题的研究论文，3.注疏性的著作。其中概论性和专论性的论著，我们已经选编出版《王恩洋唯识论著集》一书，今出版其注疏性的著作《因明入正理论释》。本书完成于1946年，1947年由四川东方文教研究院印行，2001年收

从《五蕴论》到《百法明门论》，再由《唯识二十论》到《唯识三十论》，如是次第研习唯识学的原典，是许多学习者采取的路径。今即依此，编排本书：1.将世亲菩萨《大乘五蕴论》与安慧菩萨《大乘广五蕴论》合编，使论文一一对应，便于比较。2.《大乘百法明门论本地分略录名数解》，世亲菩萨造论，而窥基法师于《瑜伽师地论·本地

王恩洋先生（1897—1964）的唯识学著作，大致可分为三类，每一类数量都很可观：1.概论性的著作，2.专门问题的研究论文，3.注疏性的著作。其中概论性和专论性的论著，我们已经选编出版《王恩洋唯识论著集》一书，今出版其注疏性的著作《唯识二十论疏》。作者在本书末提到，本疏乃“1937年7月，应华岩寺主钟镜和尚请，疏于华岩

《诸家论唯识》中的作者都不是以研究唯识学为其学术主业，也正因此，可见得唯识学的理论吸引力，亦可为研究这些作者的思想提供来自唯识学的维度。1.大儒王夫之的《相宗络索》最难能可贵，因为明清时期唯识学的经典已极少流通，而王夫之在资料极其匮乏的情况下，还能如此系统地组织起这个唯识学大纲性的著作。本书共29个词条，我们依王恩洋的

民国时期，随着法相唯识学的复兴，产生了围绕唯识义理的几场大争论，本书集中展示的就是其中最重要的五场争论：1.法相唯识二宗辨：欧阳竟无大师判法相与唯识为二宗；太虚大师论法相必宗唯识；印顺法师论唯识必是法相的，法相不必宗唯识。2.相宗新旧两译辨：1931年梅光羲发表《相宗新旧两译不同论》一文，太虚法师随即提出批评，而守培法

《妖怪大全：中国·世界篇》共收录世界各地277种妖怪，包括107种中国妖怪和170种世界其他国家和地区的妖怪。“中国篇”讲述了白泽、毕方等上古神兽，中国的百鬼以及出没于市井乡野间的各类神仙妖怪的故事。“世界篇”讲述了希腊诸神、爱尔兰小矮妖、巴西鸟人和越南稻子精灵等世界各地神灵精怪的故事。从中国到世界，水木