戈国龙教授多年宗教研究和修道实践的智慧结晶。
为适应更广泛的读者需要，将传统宗教哲学中具有现代意义的内容，进行了深入浅出的整理与诠释，汇编成《宗教智慧》系列丛书:
《宗教的智慧1：找回失落的宝藏》
《宗教的智慧2：让沉睡的佛醒来》
《宗教的智慧3：点亮自性的心灯》
《宗教的智慧4：活出真我的风采》
它体现了“观虚斋教学”独特的宗风：
不执著于任何宗教的名相，而只著眼于宗教的核心；
既不是纯粹的理论教学，也不是纯粹的练功体验，而是理论教学和实践体验的完整统一。
在理论上，作者将自己对宗教智慧的理解和体验进行了整体的诠释和表达，追问宗教的核心智慧是什么，帮助读者对宗教智慧有一个整体的、贯通的把握。
在实践上，传授了宗教修炼与宗教体验的根本原理与方法，帮助读者进入内在灵性奥秘的探索之旅，开启心灵的实相、一种新的思维方式和一种人生的新境界！
本书试图表明，我们每一个人都有内在的良知良能，通过自觉的学习与实践，就能唤醒我们沉睡已久的内心潜能，成为一个有智慧、有担当，既能充分地享受生活又有利于社会和谐的人。
戈国龙教授，法名观虚，号观虚斋主，观虚斋教学的创始人。祖籍江西临川，北京大学哲学博士（1999），中国社会科学院宗教学博士后（2001）。先后师从楼宇烈、汤一介、陈来等著名学者，现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员、研究生院宗教学系教授。
先后主持并完成重点项目《乐育堂语录与内丹学中派研究》、国家社科基金项目《道教内丹学研究》、《道教内丹学的理论体系及其现代意义研究》等科研课题。
已出版的著作：《道教内丹学探微》、《道上的风景》、《灵性的奥秘》、《丹道今诠》等观虚斋系列丛书。
先后为香港道教学院、济南传统文化研究会、南京大学国学班、中科院博士生人文系列讲座、社科院MBA班等多家机构授课，其教授学修并重，佛道融通，既继承传统智慧的精髓又结合现代多元文化，廓清生活迷雾，开启智慧心灯，广受学员欢迎。
训练自己截断众流的能力
下面我们要一起行禅。请大家慢慢起身，可以收一下功，活动一下身体，全身拍打按摩。大家都在保持静坐的姿势，后面的椅子上一个人都没坐，很好！大家道心都非常强，希望我们这两天一直都在练习当中，这壶水就能烧开。
保持一定的距离，很从容，意识要停留在你的走路上，感觉你的每一个步伐。当你无意识，你的脚步是飘过去的；要很清楚地知道你是在走路，不是一边走路一边想别的，你的心在别的地方。
每一个人找一个合适的方法来观照自己。有的人观照自己的脚趾头，来提起意识；有的人把心放在肚脐眼上或者放在你的鼻子下面，找一个地方作为着眼点能够使你的意识和你的走路合一。
平常我们走路都是心在飘，在别的地方；现在一定要感觉、留意你的走路，你的每一步都是很踏实的，是“你”在走路！平常不是你在走路，是你的腿在自动地走路。走路在发生，但你却在别的地方，现在要有感觉地走每一步。
啪！
当你听到棒子敲下来一响，就完全停留在当下。你的外在姿势，你的情感状态，你的思想状态都完全停下来，什么也没有了，只有当下这一片刻。
我们这两天都是在心里面用功夫，不管你做什么，你的心都是在回观自己。你走路的时候你就很全然地在走路，感觉自己在走路。
有人问禅师，开悟前后有什么区别，有什么表现啊？禅师回答：穿衣吃饭！问者迷惑了：我们这些凡夫俗子也穿衣吃饭啊！禅师说：你穿衣的时候不在穿衣，吃饭的时候不在吃饭！
大多数的心都是这样的，我们的心从来没有停在当下过，一直飘在远方。有一次我在去宗教所的路上，迎面碰上我们所里的一位老教授，迎面看着他；但是他的心不在，在别的地方，眼睁睁地看着我，却没有注意我是谁。他的心完全不在当下，他是在做着自己的白日梦。
两手可以自然地来回摆动，但是不要控制自己，要很自然，很放松，但是又很警觉。当你的心走了的时候，你的脚下就变飘了，你没有在走路，是你的脚在走，你要有意识地去走。
啪！
要训练自己截断众流的能力，截断妄想，“啪”的一下把它断掉，停在当下的空白当中。虽然是空白的，但是你的心没有睡着，是了了常知；虽了了常知，但也没有胡思乱想。记住这种状态，保持这种状态，这里面有诀窍。
你这两天会越来越多地体验这种状态，清清楚楚，明明了了，但是没有妄想没有杂念，既不昏沉也不散乱，当下一刻就是你的灵性空间，你还在那里求什么呢？
大家一起走动，就好像一个人在走动，走路时眼睛睁开，不要闭眼，看着前方。这两天我们要抓住一切机会来训练自己的觉知、观照的能力，把你的心收回来，回到当下。
上课的时候大家都把手机静音，外面的事就暂时不管它，来到这里就不要管外面的事。
很好，就像五百罗汉一样，各有各的姿势。其实只要一念停留在当下都能入定，广义的入定，不止是打坐的时候入定，随时一念，停在当下，都是一种定。
经过这两天的训练，生活里面大家也可以试试提起来，“啪”的一下把自己的妄想断掉，回到当下，把你从梦境中唤醒。
5我们是一个条件反射的机器
现在我们就进入第一板块：“生命论”。
生命论解决的是一个什么问题呢？我们不是一种心理学的研究，也不是一种哲学的探索，甚至不是宗教学的理论分析，我们就直面人生的问题：生命的现实的情境、它的现状是什么样的？它有什么样的发展的可能性？在生命意识的发展过程当中有哪些需要注意的原理？这些都是最直接、最核心的问题。
首先，我们来看一下“人的现状”。这是我们所有理论的出发点，也是我们实践的出发点，我们要知道我们现在是在什么地方，我们身在何处？了解我们身在何处以后，我们还要知道我们前方的目标和中间的道路，这就是理论的框架。
其实佛教的“苦、集、灭、道”四谛讲的就是这个问题。苦谛，讲的是人的现状；集谛讲的是这个现状的原因是什么；灭谛讲的是证悟觉醒的境界；道谛讲的是回归、觉醒，达到智慧的路径。这里面就包含了“两重因果”：我们凡夫的现状及其原因是一重因果；觉悟成佛以及达成觉悟的道路是又一重因果。
我们现在要讲的不是佛学的一种分析，而是用现在的语言来表达人的现状是什么？这个问题值得我们深思。
简单地讲人的现状就是两种状态：一种叫胡思乱想，一种是昏昏欲睡。可能有一些人会不服气：没有啊，我没有一直胡思乱想啊！我没有昏昏欲睡啊！如果你真的没有在这两种状态之中，那么恭喜你！你已经走在路上了！
对于大多数还没有进入道的状态之中的人来说，确实是在这两种状态之中来回的徘徊、“轮回”。从根本上来说，人的现状就是一种不能做主的随外界、外缘而机械地反应的高等生物机器。
在这里大家要注意，我们人虽说有佛性，但这只是一个潜能，一个可能性；对大多数人目前发展的程度来说，我们人没有找到自己的主人，我们是一部条件反射的机器。大多数人的喜怒哀乐，他所有的行为表现，都不是他自己能够做主的，也就是说他不是一种自觉的行动，他是随外缘而起舞。是外在的环境、外在的条件让你快乐，也是外在的刺激让你不快乐。
我们一天的表现可以反省一下。很多时候我们的所作所为真的是我们有意识地很自觉地去做的吗？绝大多数的事情都不是我们能控制的，都不是我们能意识到的。A件事来了，我们随着A起舞；接着B件事情来了，我们又随着B起舞。我们可以跟某一个客户谈，做一个决定，但这个决定很多时候是不能算数的；等我们的下一个客户来了，我们要谈新的事情，就把前面的事情忘了。我们不能够真正的、有觉知的去做一些事情。
虽然每个人都宣称：我如何如何，都自以为有一个“我”，但其实我们不是有一个“我”，我们都是有一大群的“我”。每时每刻都有一个新的“我”出来，那个“我”只代表那个片刻的他自己，不能够代表你的整体生命。就好像真正的主人公不在场，家里的仆人一个个上台宣称自己是家里的主人，去跟别人表态、做决定。又好像一个企业，老板没有出现，员工们轮流上台，宣称我是这家公司的主人去做决定。
为什么会这样？因为我们没有一个贯穿其中的觉性的中心。我们目前的这个我都是随着外界起舞的，也是由外缘而引起的，他是变幻不定的，没有持久的统一的中心，这种一种状态就表现为散乱的状态，不断变化的状态。当没有外缘的刺激，我们就会变得无意识，这就是昏昏欲睡、昏睡的状态。
我们不记得自己，这是人的一个根本的特征。我们的目光一直在关注外在的世界，每天都关注很多信息，都是我们的身外之物。对于我们内在的生命却没有给予足够的关注，我们的意识的目光一直在向外投射。在投射的过程当中，随着外在客体的变化，我们的“我”也在变化，这就是一个人的生命中“群我”或“诸我”的形成。
整个修行是修什么？我们讲的修道也好修行也好，是一种内在的工作，而不是宗教的信条。我们整个的内在工作就是要从这种状态里面跳出来，就是要让内在那个真正的主人唤醒，让他能够做主，让我们的生命有一个恒久的意识中心、觉性中心，这样我们才有真正的幸福可言。我们活出了生命的真意，活出了生命的真我，而不再随外在环境起舞，能够自主地反应，自觉地去应对，这就是智慧。
所有的问题、所有的罪恶基本上都是由无意识造成的。看到开车在路上的两个人碰撞，本来也没什么大不了的事，但两个司机下来以后，首先就把问题归结到对方，然后就吵架，吵架声音越来越大，问题越来越大，最后甚至拿出刀子来杀人了。这个杀人行为他肯定是后悔的，不管是被杀还是杀人，都是一个生命的罪恶，都是一个大的问题。他们肯定会后悔，但为什么会这样？这个人本身是一部机器，别人一敲，他立刻就起来了；他没有关照整体的能力，也没有唤醒他内在生命的主人，其实都是个身不由己的行为。
社会上很多悲剧行为都是这样发生的。家庭里面的争吵，同事之间的误解，其实这些人都没有一个清醒的意识贯在其中，都是飘忽在外面那一层，都是因为假我在做主。受自己的情绪控制，外在环境控制，一个不能做主的生命，一个不能觉知到他自己的生命，这种生命就不可能有真正的幸福。
我们一定要从这个机械的机器状态当中超越出来，进入一个新的状态，一个清醒的状态。清醒就是我们的目标，“佛者，觉也”，“佛”讲的就是这个“觉”，迷在其中就是凡夫，觉醒自己就是佛。
如果大家都是在昏睡之中，如何才能达到清醒？我们讲这需要机缘。
一个人如果根本不知道自己的状态，不认为自己是昏睡的，不认为自己是随外界而起舞的机器，那他就不可能去寻找内在工作的道路，也不可能开始对自己下功夫，他就没有走向清醒的可能性，他一生就会在昏睡的状态中度过。我们大家都是幸运的，能够接触到有关清醒、有关觉醒、有关内在灵性的知识，接触到这些信息，这就是唤醒我们生命的第一步或者说第一个机缘。
如果你能够跟一个觉醒的人发生关联，跟某一个上师、某一个清醒的人接触，他就会影响你。如果大家都是昏睡的人，他们的影响都是在昏睡的层面，你就不可能清醒。
现在有一个比较好的优势，就是在这个网络时代、信息时代，关于觉醒的信息传播非常快。只要我们这个世界上还有一个觉醒的人，他的信息通过网络可以很快地传递到每一个人的身边，只要我们去留心，我们就有机会。
不像以前，以前住在山沟里，从来没有见过法师，没有见过道长，也没有见过任何觉醒的人，你生活的天地就是这么一个小圈子。作为这样一个井底之蛙，根本就不会知道还有天外之天，你认为这个井就是全部世界，那你如何从井里跳出来呢？不可能。所以大家只会这样循环、轮回地生活下去。
今天，也许我们没有接触过一个清醒的人，一个导师，一个觉者，但是你天天上网，也会留意到一些信息。这些灵性的开花也会有一定的传染性，有很多人也在传播这灵性的能量，很多智慧的信息能够来到你的身边，只要你稍微留意一些，就有机会接触到这些信息。
包括你在书店偶尔看到《灵性的奥秘》这本书，这也是一种机缘，让你能够进入一个世界。
接触到有关清醒的知识，有关走向内在觉悟的信息，这是很重要的，这是我们建立正见的一个很重要的条件。
在这条路上如果有一位已经清醒的导师、一位上师来指导你，那是最好的、最安全的路径，也是最快速的路径。但问题在于，现在社会当中，有各种大师层出不穷，我们有时候分辨不出来谁是真正的导师。因为我们自己不能够看到更高的世界，我们也不知道真实，也没有能力判断一个人是不是真正具备真实的了解，所以很多的邪师外道开始大行其道，通过种种的骗术来做他的生意。
宗教灵性的领域是个无本的生意，这个生意是在无形世界开始做生意的，他不需要成本，但是他可以得到很多的收入，骗子在这里是大有可为的。有一些人胆子很大，敢吹，只要有足够的胆量，吹得足够的高，就会有一大批信徒跟随他。
这带来另外一个问题。一方面导师非常重要，但同时如果我们跟随了一个错误的邪师，我们也更容易堕落，也很危险。所以我们不管有没有一个真正的上师，我们还是要以树立正见为根本。
……
新书资讯
