白娘子传说_孙琦　等主编_9787508714240

孙琦、陈勤建所著的《白娘子传说》讲述了一部家喻户晓的富有神话色彩的传说。它起源古远、流传广泛、内蕴丰富，表现形式多彩多姿，是为广大人民群众所喜闻乐见的中国古代四大民间传说之一。《白娘子传说》与中国传统的文学、戏曲、民俗、宗教、历史等文化样式都有着密切的关联，其古老的起源、多线式的流传演进、丰富多彩的表现形式、深厚的文化内涵，使其历久弥新，可以说是民间文学一处永不枯竭的宝藏。

第二章《白蛇传》的起源听完了凄婉美丽的白蛇传说，是否激起了您丰富的联想？在我们为白娘子哀叹的时候，在我们痛斥法海的时候，我们的情感如此相通。富有浪漫神话色彩的。《白蛇传》，沉淀了我们民族心灵底层的思想与文化意蕴，反映了我们民族独特的思维方式与个性特征。白娘子端阳惊变、飞盗仙草、水漫金山等情节为一代又一代人所津津乐道，既神秘又浪漫，既美丽又哀伤，既曲折又奇幻，可以说它成就了我们心中的一个白蛇情结。
为什么白蛇要幻化成人？为什么法海要和白娘子作对？为什么白娘子被镇雷峰塔？雷峰塔倒了，白娘子还在吗？这一个又一个疑问使得白蛇传的故事越来越丰满也越来越动人，成为其经久不衰的魅力源头。那么《白蛇传》究竟是怎样产生的？它的源头究竟在哪里呢？在这一章我们将为您解开白蛇传说的起源之谜。
《白蛇传》叙事文本的源头《白蛇传》的传说并没有固定的文本形式，民间故事是人们口耳相传的口头文学，因而真正可以说一百个人就有一百个不同版本的白蛇故事，它们散落在民间，并且不断发展衍变。在乡村田头，你可以听到老人们向你讲述白娘娘是怎么样修炼成仙，又是怎么样和法海大打三天三夜的…… 可以说白蛇传是至今仍然鲜活的一个传说。那么这个传说是从什么时候开始流传的呢？它的源头很难考证，因为民间口耳相传的传说并没有文本记录。但是民间片段式的传说，被文人们所搜集，经过自己的加工整理，成为了完整的、有固定情节的《白蛇传》叙事文本。可以说这些文人的文本文学，正是民间白蛇传说发展的一个重要反映和佐证。
说到白蛇传说的源头，其中之一就是广为流传的蛇妻传说。典籍文本记载的蛇妻传说，唐宋时就已频繁出现。唐代谷神子《博异志》中的《白蛇记》是许多学者都提到过的。这个文本讲述了两个美女蛇害人的故事：一陇西男子李黄在长安东市偶遇一孀居白衣女子，容色绝代，因服丧期满，欲购吉服。李黄借钱给她。女子邀请李黄到她家去取钱。李黄到后又邀李黄小住。一青衣老妇，自称为白衣女子之姨，她与李商定，若能代白衣女子偿还三十千负债，白衣女子愿意服侍左右。李同意，与白衣女子同居三日而还，回家后但觉满身腥气、头重脚轻，卧床不起，“口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯头存”。家人大惊，急忙去寻找白衣女子，但已人去楼空，树上下各挂十五千钱，邻居说常常见到一巨型白蛇出入树下。又一个贵家公子李王宫路遇美女，只闻了她身上的异香便头疼脑裂而死。家人追寻踪迹，将作祟的蛇杀死。
这两个故事强调蛇妻妖毒害人的一面，其寓意似在强调人妖不可共居，告诫浪荡公子不要寻花问柳。
宋元时期的话本《西湖三塔记》基本上也是沿袭这一类故事而生发出来的。故事发生的地点则随着宋的南迁而到了南宋都城杭州。《西湖三塔记》里讲：宋孝宗淳熙年间，临安府官宦子弟奚宣赞于清明时节到西湖游玩，途遇一迷路女孩n1卯奴，领回家中。多日后，有一婆婆到奚家寻找卯奴，并邀请奚宣赞到家相谢。奚宣赞应约到她家，婆婆领一白衣女子与奚共饮，住半月。后女子喜新厌旧欲杀奚，为卯奴所救。奚回家后举家迁移避祸，不料第二年清明，奚宣赞又为婆婆掳至白衣女子家里。过半月后，白衣妇人又欲杀奚，又为卯奴所救。奚之叔——道士奚真人，得知后作法收三妖．现形后发现婆婆为一獭，卯奴为乌鸦，白衣女子为白蛇。
不过，在宋洪迈《夷坚志》中，我们却发现了一组属于另一种风貌的蛇妻故事。《夷坚支志戊》卷二《孙知县妻》：丹阳城外士人孙知县娶妻，妻容貌美丽，喜穿白衣，每次洗澡时不许任何人看见。十年后一天，孙酒醉后偷看妻洗澡，却见一大白蛇，从此生疑。孙妻察觉，婉言相劝，他们和好如初。孙快快成疾，未逾岁而亡。文后称，“张思顺监镇江江口镇，府命摄邑事，实闻之。” 可见这是个民间故事。
此外，又有《夷坚志补》卷二十二《钱炎书生》，述广州故事；《夷坚志癸》卷九《衡州司户妻》，述衡州故事；《夷坚志丁》卷二《济南王生》，述济南故事；《夷坚志补》卷二十二《姜五郎二女子》，述建昌新城故事；《夷坚三志辛》卷五《历阳丽人》，述历阳故事。上述文本虽然情节有很多歧异，而且分散在各地传播，但其结构形式却大致相仿，都是说白蛇变化成美女，与人婚恋，后来被识破身份，蛇女死去或逃走。值得注意的是，在这一批故事里，并不呈现出前面所提到的可怖氛围。故事中的男主人公在与蛇女婚恋之后，生活一般是和谐的。除了《孙知县妻》中的孙知县由于惊吓而不到一年后死去之外，其他几则故事中的男主人公都安然无恙。而故事的结尾，则一概是蛇女的悲剧，暗示出这种婚恋并不为当时的社会所容忍，并且或多或少流露出对蛇女的同情。我们还读到了《夷坚支戊》卷三《池州白衣男子》，是一则蛇丈夫故事。又有《夷坚甲志》卷二《宗立本小儿》，说胡僧手执净瓶，将一个由小蛇幻化成的小孩摄人瓶中。这个情节单元似乎与白蛇传传说中的“金钵收蛇”有着某种联系。
从上面这些各地流传的关于蛇妻的故事，我们可以认为，早在《白蛇传》传说产生之前，在中国的大地上已经有各种风貌的蛇妻故事在传播着了，这里既有以《博异志·李黄》为代表的异文，强调蛇妻的妖毒害人；又有如《夷坚志》中所收集的一大批早期的白蛇故事，讲述人蛇婚恋的悲剧。
关于《白蛇传》传说的形成，罗永麟先生有过详细论述，他认为这个传说大致经历了三个阶段。第一个阶段以南宋时的话本《西湖三塔记》为代表；第二阶段以明末冯梦龙的《警世通言》中《白娘子永镇雷峰塔》为代表；第三阶段则以清代方成培的《雷峰塔传奇》为代表。值得注意的是，这三个可以用来作为《白蛇传》传说流变的阶段性成果的代表文本，恰恰都是文艺样式的创作体裁，这正说明了这个口头故事与文艺的关系是何等密切。关于《白蛇传》传说的演变过程，将在下文中作更详尽的讨论，这里就不赘述了。
P27-32

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