《爱弥儿(精选本)(精)》适合从事相关研究工作 的人员参考阅读。《爱弥儿(精选本)(精)》系法国资 产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家让·雅克·卢 梭的重要著作，这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育 的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著 。此书出版时，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级 国家，影响巨大。

《爱弥儿(精选本)(精)》由让·雅克·卢梭著，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是应该指出，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。

让·雅克·卢梭(1712-1778)法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，十八世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。作为一个哲学家，他坚持自然神论，强调人性本善，信仰高于理性。在礼会观上，主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。其著名作品有《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等，在全世界范围内具有深刻而持久的影响。

原序(节译)第一卷 婴儿期(0-2岁) 一、教育的意义 二、自然的教育者 三、爱弥儿和他的导师 四、教育的开始 五、生命力的表达 六、语言的开始第二卷 儿童期(2-12岁) 一、婴儿期的结束 二、童年的快乐 三、需要的法则 四、消极教育(Ⅰ)：没有道德教育 五、消极教育(Ⅱ)：没有知识教育 六、身体训练 七、感觉训练 八、12岁的爱弥儿第三卷 少年期(12-15岁) 一、童年的第三期 二、爱弥儿的科学研究 三、有用原则 四、鲁宾逊的游戏 五、职业的选择 六、15岁的爱弥儿第四卷 青年期(15-20岁) 一、16岁的爱弥儿 二、18岁的爱弥儿：博爱的年龄 三、20岁的爱弥儿：爱的年龄第五卷 婚姻 一、青年的最后阶段 二、女子的教育 三、10岁之前的女子教育 四、10岁以后的教育 五、苏菲 六、爱弥儿和苏菲 七、游历中的爱弥儿 八、爱弥儿和苏菲的婚附录 1.卢梭的童年——摘自《忏悔录》(第一、二部) 2.《波兰政府论·教育章》(1773) 3.莱莉如何教育她的孩子——《新爱洛漪丝》第五卷·第三封信

     一、教育的意义 凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到 了人的手里，就全 变坏了。人强使一种土地滋生另一种土地所生长之物 ，强使一种树木 结出另一种果实；他将气候、风雨、季节搞得混乱不 清；他残害他的狗、 他的马和他的奴仆；他颠倒一切，毁伤一切事物的天 性；他喜爱丑类和 畸形之物；他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人 也是如此，意欲把 人像马那样加以训练；把人像花园中的树木那样，照 他喜爱的样子任意 加以剪裁。
     但是，在目前的情形下，如果没有这样的剪裁， 人类的处境可能会 更糟糕一些；如果他生下来就没有受到这种教化，他 也许简直就不成样 子。偏见、权威、需要、先例以及一切加之于我们身 上的社会制度和习 俗都将会戕杀他的天性，而不会给它添加什么东西。
    他的天性将像偶 然生长在道路中间的树苗，遭受着过往行人的践踏。
     我恳求你，慈爱而有先见之明的母亲，因为你能 够使之避开这条大 路，保护这株正在成长的幼苗免遭人类的各种舆论的 冲击！你要呵护 这棵幼树，给它浇水，使它不至于死亡；它的果实将 有一天会使你感到 喜悦。趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道围墙，别 人可以画出这道 围墙的范围，但是你应当给它安上栅栏。
     树木的生长依赖培育，人类的成长依赖教育。我 们生来柔弱，所以 需要力量；我们生来无助，所以需要帮助；我们生来 愚昧，所以需要判断 力。我们出生时所缺乏的一切，我们长大所需要的一 切，全都仰赖教育 赐于。
     我们的这种教育，或是受之于自然，或是受之于 人，或是受之于事 物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育 ；别人教我们如何 利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物 所获得的经验，是 事物的教育。因此，我们每一个人都是由这三种教师 培养起来的。如 果这三种教育在一个学生身上互相冲突，那么，他所 受的教育就不好， 而且将永远不合他本人的心意；如果在他身上这三种 不同的教育相互 和谐一致，都趋向共同的目标，那么，他就会自己达 到他的目标，而且生 活得很有意义，他所受的教育就是好的。
     在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能 由我们决定的，事 物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人 的教育才是我们 能够真正地加以控制的；而且这种控制还只是假定的 ，因为没有谁能够 控制一个孩子周围所有人的一切言语和行为！ 因此，要达到这一目标，还需要有一些运气咧。
    那么，是什么目标 呢？它不是别的，它就是自然的目标。既然三种教育 必须圆满地配合， 以达到完美的结果，那么，那种我们无法控制的教育 就决定了其他两种 教育。也许，“自然”这个词的意义太过含糊，需要 加以明确界定。有人 说，自然不过就是习惯罢了。真的是这样吗？有一些 在压力下形成的 习惯，永远也不能消灭天性！例如，一些被我们阻碍 着不让垂直生长的 植物，就具有这样的习性。一旦它们被解除束缚和阻 碍，尽管仍会保持 着被强制扭曲的生长方向，但是它们的液汁并不因此 就改变原来的方 向，而且，每一新的发育仍会直立生长。人的习性也 同样如此。只要人 还处在同样的境地，他的由习惯产生的习性，尽管是 最不自然的，仍会 保持不变；但是，只要情况一有改变，习惯就消失了 ，天性又回复过来。
    教育确实不过是一种习惯而已。自然就是只适合于天 性的习惯： 我们生来就能感觉，而且从一出生就通过各种方 式受到我们周围 的事物的影响。一旦我们意识到我们的感觉，我们便 会希望去趋向或 者逃离产生这些感觉的事物，其中趋向和逃离的依据 是，首先要看这些 事物是使我们感到愉快还是不愉快，其次要看它们对 我们是不是方便 适宜，最后则看它们是不是符合理性赋予我们的幸福 和美满的观念。
    随着我们的感觉和智力的发展，这些倾向开始扩展并 得到强化；但是， 由于受到了习惯的强制，所以这些倾向也会因为我们 的见解而发生程 度不同的改变。我把这些在产生这种变化之前的倾向 ，称为内在的自 然。我认为，应该把一切都归因于这些原初的倾向。
     如果我们所受的三种教育仅仅是相互有所不同的 话，那就不会产 生很大的问题。关键是当三种教育彼此冲突时，我们 又该如何行动呢？ 显然，当我们教育一个人，不是为他自己，而是为了 别人时，三者之间要 配合一致，就不可能了。如果我们不得不为我们的自 然本性或为社会 而奋斗，那么，我们必然要在培养一个人还是培养一 个公民之间加以选 择，因为我们不能同时培养这两种人。从这两个必然 是互相对立的目 的中，产生了两种相互对立的教育形式：一种是公众 的和共同的，另一 种是个体的和家庭的。
     要想了解公共教育是怎么一回事，就请你读一下 柏拉图的《理想 国》。这本著作并不像某些人仅凭书名所想象的那样 ，是一本讲政治的 书籍；它实际上是一篇最为精致的教育著述。而且， 像这样的教育著 述，还从来没有人(能够)写过。在没有真正国家的地 方，也就不会有真 正的公民。“国家”和“公民”应该从现代的语言中 取消。
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