《中国教育通史（2）：先秦卷（下）》承接先秦卷（上），撰写了战国时期我国教育史上纷繁复杂而又丰富多彩的内容。
　　战国时期，各国先后完成了封建化的进程，为了寻求更为合适的治国安邦之道，使春秋以来的“养士”之风愈演演烈。这就为士阶层的发展提供了广阔的社会基础，一时之间，学派林立，处士横议，儒、墨、道、法、纵横、农、兵、名、阴阳家等诸子百家竞相在战国这个历史舞台上亮相，他们站在不同的阶级或阶层立场上，相互争鸣，而又相互吸收、补充，写下了中国学术文化史上最为辉煌的一页。诸子百家学术思潮的勃兴，形成了我国历史上第一次教育思想发展的高潮。

第一章 战国时期教育制度概述
第一节 儒家经籍教学体系的成形
一、从孔子到荀子：儒学经籍的传授体系
二、儒家经籍内容体系的成形
第二节 百家争鸣与各家私学的发展
一、百家争鸣之源
二、儒、墨私学的分化
三、道、法学派的兴起

第二章 战国时期儒家教育思想的变迁
第一节 孟子对儒家“教人做人”思想的弘扬与发展
一、对孔子“教人做人”思想的弘扬
二、“明人兽之别”的论述
三、创立人格教育的论述
四、人格教育的基本结构

第一章 战国时期教育制度概述
第一节 儒家经籍教学体系的成形
一、从孔子到荀子：儒学经籍的传授体系
二、儒家经籍内容体系的成形
第二节 百家争鸣与各家私学的发展
一、百家争鸣之源
二、儒、墨私学的分化
三、道、法学派的兴起

第二章 战国时期儒家教育思想的变迁
第一节 孟子对儒家“教人做人”思想的弘扬与发展
一、对孔子“教人做人”思想的弘扬
二、“明人兽之别”的论述
三、创立人格教育的论述
四、人格教育的基本结构
第二节 孟子论教学与德育的基本思想
一、对教学原则和方法的论述
二、伦理道德教育的基本思想
第三节 荀子的教育思想
一、论教育对人的作用
二、论教育的培养目标和人才的取用
三、论道德修养的教育思想
四、论教学的基本思想
五、论教师与师生关系
第四节 苟子对儒法教育思想融合的贡献
一、多规格多层次的培养目标
二、隆礼与重法相结合的教育思想
三、学思行结合：教学方法论的贡献

第三章 《礼记》综合儒家各派的教育思想
第一节 《礼记》对古代教育制度的总结
一、对学校体系和学制建设的论述
二、对视学典礼和养老制度的论述
三、对学校奖惩制度的论述
四、对考核升级选任制度的论述
第二节 《礼记》论早期教育的思想
一、论早期教育的基本过程和内容
二、论早期教育的择师及其条件
三、论早期品德修养和行为礼貌教育
第三节 《礼记》对儒家教育基本理论的总结
一、论教育的作用和目的
二、论教育与人的关系
三、论教学认识过程的知行观
四、论仁、义、礼、乐之教的巨大作用
第四节 《礼记》对儒家教师论的理论总结
一、论教师的地位和作用
二、论儒者（教师）的独立人格
三、论儒者教师的职业意识与道德修养
四、论教师的智能结构与师生关系
第五节 《学记》的教学思想
一、《学记》的作者及其成书
二、论教与学成败的关系
三、论教学过程中教与学的关系
四、论教学的原则和方法

第四章 战国时期道、法、兵、阴阳等学派的教育思想
第一节 老、庄和道家教育思想的形成与发展
一、老子与道家教育思想的形成
二、庄子与道家教育思想的发展
第二节 韩非与法家教育思想的形成与发展
一、法家先驱与法家教育思想的形成
二、韩非与法家教育思想的发展
第三节 兵家的军事教育思想
一、论富国强兵、教战爱民的思想
二、为将之道的教育思想
三、训卒教士的基本思想
四、军事教育的辩证原则
第四节 阴阳家与纵横家的教育思想
一、阴阳家邹衍的教育思想
二、纵横家的教育思想
第五节 名家与货殖家的教育思想
一、名家的教育思想
二、货殖家的教育思想

第五章 稷下学宫及教育思想的争鸣与交融
第一节 稷下学宫的兴建
一、战国时期的养士之风
二、学宫创办渊源
第二节 齐文化与稷下学宫
一、齐文化的形成与表征
二、稷下学宫的兴学思想
第三节 稷下学宫的教育思想争鸣
一、教育思想争鸣的内容
二、稷下学者争鸣的原则与艺术
第四节 兼容各家的稷下教育思想
一、具有首创性的教育价值观
二、稷下黄老精气说与德、智、体统一论
三、道、德、法、智融合的教育思想
四、丰富和扩大教育内容的思想
五、兼容德法的社会教化思想

第六章 杂家的出现与先秦教育思想百家争鸣的终结
第一节 先秦诸子教育思想的分化、融合与杂家的出现
一、先秦诸子教育思想的分化
二、先秦诸子教育思想的融合
三、杂家的出现
第二节 先秦教育思想百家争鸣的终结——《吕氏春秋》的教育思想
一、《吕氏春秋》的成书及其特点
二、《吕氏春秋》的教育思想
结语
人名与专业术语索引
参考文献

　　除以上三种观点之外，近来又有学者提出一种全新的见解，认为齐国的大学，自西周以来即被称为“稷下学宫”。春秋时齐桓公称霸，齐国官学趋盛，稷下学宫从此成为研讨和传播管子之学的基地。战国时田氏代齐，稷下学宫复盛，逐步发展成为会聚百家的学术大本营。①这种观点虽有一定道理，但推测成分过多。将稷下学宫创设时间上溯到春秋乃至西周时期，史籍并无确载。
　　当今教育史著作之中，基本上采用了上述第三种观点，即桓公田午时始创，至威王、宣王时达到鼎盛时期。事实上，这种观点并不足信，因为《中论》所说“自孟轲之徒，皆游于齐”，是明显的错误。孟子生于公元前372年，桓公田午死时，孟子才15岁，当然不可能游于齐桓公田午的稷下学宫，而一般史料记载孟子首次入齐，是在齐威王时期。此外，被誉为“稷下之冠”的淳于髡在徐干《中论》中并未提及，也是一个疑点。
　　根据以上分析，我们比较倾向于上述第二种观点，稷下学宫当是齐威王（前356-前321年）所创设。有确切的史料可以证明淳于髡、孟子等此时已游于稷下，淳于髡还受到了齐威王的器重。《史记·田氏世家》载：“威王初即位以来不治，委政卿大夫。”而9年之后，励精图治，使齐国“最强于诸侯，自为称王，以令天下”。这一局面的出现，与齐威王礼贤下士、善于纳谏直接关连，而稷下学宫的创设，就是招致各国贤才的最佳途径。由即位初的不治到王令天下，淳于髡等稷下先生们功不可没。因此，《新序》的观点当是最接近历史事实的。
　　稷下学宫的创设，既有历史的原因（战国时代用士养士之风的发展），也有现实的因素（齐国统治者的现实需要），而齐国封建经济的发展又为稷下学宫的创办提供了现实可能性。
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