全书以杜甫诗歌为轴心，辐射至唐代更广泛的诗歌传统，系统探讨男性诗人笔下的她者，乃至唐代性别世界的复杂面向。 全书从家庭内部展开，考察杜甫诗中的亲子关系与女儿书写，指出在以男为贵的价值体系中，“弱女”形象常被赋予幼弱化特征；继而将视野延伸至妻子、寡母、弃妇、女户、歌妓等各类女性，分析杜甫如何在不同社会身份中呈现女性的处境与命运。同时，书中还专门探讨了西王母、嫦娥、织女、巫山神女等女性神话意象在杜诗中的运用与转化。 作者揭示出一个深刻悖论：即使情感深挚如杜甫，其女性书写亦难以完全超越时代。从女儿到妻子，从家内到家外，从现实到神话，男性视角主导的“命名”过程，往往使女性形象趋于简化，呈现某种“失语”状态。

欧丽娟，台湾大学中文系，教授，研究领域：唐诗、《红楼梦》、中国文学史。除了“大观红楼”系列之外，代表作还包括《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《唐诗选注》《红楼梦人物立体论》《诗论红楼梦》《唐诗可以这样读》等十多种；曾获台湾大学杰出专书奖、杰出教师奖，因台大“红楼梦”公开课获得“全球开放式课程联盟”2015年杰出教学者奖。

一、论述范围 二、性别研究与女性形象研究 三、中西文化之性别意识的异同 四、唐诗的性别书写 第一辑：杜诗部分 杜甫诗中的亲子关系与教育观——兼论诗史之开拓与创新 一、前言 二、“宠爱”与“管束”兼具的相处形态 三、“人生贵是男，丈夫重天机”：性别价值观与因材施教 四、以道德才学为重的教育观 （一）“诗是吾家事”：克绍箕裘之家业传承 （二）“文章实致身”：名位富贵之进阶 （三）“法自儒家有”：道德学问之坚持 （四）“须知风化首”：经济风俗之环境影响 五、结语：诗史上之继承与开创 杜甫诗中的女儿形象与女性教育观 一、前言 二、“弱女虽非男，慰情良胜无”：杜甫的观女视角 三、“妇女终在家”：杜甫的女性教育观 四、“女长裁褐稳”：由“女儿”到“女性” 五、结语 杜甫诗中的妻子形象——地母/神女之复合体 一、前言 二、先唐以迄晚唐的妻子形象发展 （一）量化的考察 （二）质性的分析 三、杜甫诗中的妻子 （一）伦理原则：风骚传统下的地母表述 （二）客体原则：宫体艳情式的神女书写 （三）婚恋中的女性：地母/神女的辩证统一 四、结语 论杜甫诗中伦理失序的边缘女性 一、前言：“非家庭化”的边缘女性 二、寡妻独妇：“游子久在外，门户无人持”的家内畸零人 （一）雄化之女户 （二）思妇与弃妇 （三）“健妇持门户，亦胜一丈夫”的反命题 三、“使君自有妇，莫学野鸳鸯”：家外的致命女性 （一）宫体艳词传统 （二）狂欢与规训 四、“佳人”的形象辩证：矛盾复合的女性符码 五、女性：时代治乱的指标 论杜甫诗中的女性神话 一、前言：杜甫诗中的神话运用特质 二、西王母/杨贵妃的相互定义：两极共存的失乐园表述 三、星月神话的解构与伦理化 （一）嫦娥蟾兔：伦常失序的寡居独妇 （二）牛郎织女：婚姻道德的借形示范 四、“神圣空间”与“出世性格”的审美展示 （一）以形媚道：山林胜境/仙风道骨 （二）信疑交织：兼济/独善的分判标准 五、山水神话的身世隐喻 （一）巫山神女：归乡路程的坐标 （二）石城山鬼：蛮荒异域的象征 （三）湘娥水妃：舟浪漂泊的悲歌 结语：“修正自然”的世俗人文主义 附录：杜诗中女性神话人物统计表 第二辑：唐诗部分 唐诗中的女儿形象与女性教育观 一、前言 二、“以男为贵”的性别价值观 三、女儿形象：娇痴稚弱之原始形态 （一）母性空间中的婴儿化形象 （二）父亲凝视下的慰情功能 四、女性教育观：书算之学与婚嫁之德 （一）书算之学 （二）婚嫁之德 结语：解读“女儿”的文化符码 琵琶女之人格特质与心理结构分析——兼论白居易《琵琶行》之 自传性 一、前言 二、琵琶女的人格特质：《琵琶行》之文本分析 三、谁的自传：对“同是天涯沦落人”的省思 （一）琵琶乐与琵琶女分源聚合的雏形：纪实/虚构、传 承/创造的杂糅混融 （二）“同是天涯沦落人”的等同意义 （三）“向往的理想之我”与“真实的本然之我”的 消长 四、结语