两汉时期的国家祭祀曾经历过剧烈变动。汉初的国家祭祀基本沿用秦代祠畤祭祀的形式，以神灵出没的地点为中心建立神祠加以祭祀，祠畤分布广泛。汉成帝时，以丞相匡衡为首的儒生倡议郊祀改革，将原本位于甘泉、汾阴的天、地神祠徙置首都南、北郊。郊祀之议纷纷不定，至王莽制定“元始仪”时，南北郊祀制度才最终确立下来。从此，南北郊祀成为历代国家祭祀的范本，沿用至清代。 儒家礼学中天子礼说的诞生、变化和成型，构成了两汉郊祀礼制变革背后的思想脉络。通过阐释郊祀礼的礼义，儒生们重新定义了天子与天的关系，使郊祀礼中所体现的皇帝的礼身份逐渐丰满。经过汉儒的努力，郊祀礼中的皇帝不再是统治者，而逐步演变为承天之序教化万民，同时又可体认上天生生之德的圣人。

李晓璇，本科及博士毕业于北京大学哲学系宗教学系，中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员。研究方向为经学、礼学、宗教学、中国哲学，擅长秦汉经学史、礼制史，清代经学。现已在《世界宗教研究》《哲学动态》《光明日报》等核心期刊及报刊上发表论文8篇。即将出版译注《凯撒历法》。现承担国家社科基金青年项目“汉代经学与礼制关系研究”（25CGD006），中国社会科学院妇女研究中心项目“晚清儒家转型中的女性问题”（fnzx073-2023）等。