《罗马法精神》是一部融合法哲学与法教义学的经典著作，全书共分四册，深入剖析了罗马法在不同发展阶段的精神内涵，为读者呈现了一幅罗马法发展的壮丽画卷，是一部融合法哲学与法教义学的经典著作。 <br>第一册开篇即以震撼人心的名言，揭示了罗马三次征服世界的壮举，强调罗马通过普遍性思想超越民族性原理，在世界历史上占据重要地位。本册内容主要包括导论部分以及阐述罗马法起点的三项原则。导论部分提出了全书的任务和研究方法。作为罗马法的起点，耶林认为主体意志原则、家庭原则以及宗教原则，是罗马法与罗马政治体制的最初源头。此外，本册还探讨了罗马精神的本质。

鲁道夫·冯·耶林（Rudolph von Jhering，1818年8月22日-1892年9月17日），德国民法学家，罗马法学家，法律史学家，法哲学家，德国法学教育改革的推动者，社会法学派和法律与文学运动的先驱，利益法学派的精神导师。 <br>耶林是十九世纪欧洲最伟大的法学家之一，其作品已被译成英语、法语、意大利语、西班牙语、葡萄牙语、日语、汉语等多国语言，其思想不仅对欧洲，而且对美国、东亚乃至全世界都产生了深远的影响。 <br>译者简介 <br> <br>柯伟才，苏州大学王健法学院副教授，苏州大学王健法学院罗马法与私法史研究所研究员。主要研究方向为民法、罗马法和欧洲法律史。在《法学家》《清华法学》《比较法研究》《华东政法大学学报》等刊物上发表论文数篇，主持国家社会科学基金后期资助项目“盖尤斯《法学阶梯》释义”，出版专著《债务不履行制度研究》，译著（含合译）《罗马私法中的过错要素》、《法学的概念天国》、《生活中的法学》、《古典罗马法》和《罗马法与欧洲》。

目录 <br> <br>导论 <br> <br>任务及其解决方法 <br> <br>§1 罗马法对现代世界的意义。普遍性观念和民族性观念;罗马 <br>对于普遍性观念在世界史中获得实现的意义;普遍性观念 <br>在法律领域的正当性;各民族之间的互助;现代法律发展 <br>的特征;罗马法是现代世界的文化要素之一 <br> <br>§2 解决我们的任务的需要;我们的当代法学及其学术 <br>装备 <br> <br>法律史阐述方法 <br> <br>第一章 法的本质中包含的要求 <br> <br>§3 对法律有机体的解剖学观察;法律有机体的组成部分： <br>法律条文、法律概念和法律制度;法律的心理组织; <br>客观法与主观认识之间的差异（法的隐藏组成部分）; <br>法学的任务 <br> <br>§4 对法律有机体的生理学观察;法律有机体在生活中的功能; <br>法律的形式可实现性;历史学家面对过去的法律时所承担 <br>的任务 <br> <br>第二章 历史概念中包含的要求 <br> <br>§5 对不重要事实的剔除;各项事实之间的内在关联与时间 <br>要素;内在编年学或者根据内在标准进行的绝对和相对 <br>时间确定 <br> <br>§6 下文的论述计划;罗马法的三个体系 <br> <br>第一卷 罗马法的起点 <br> <br>§7 原初状态;罗马民族的记忆力;通过词源学和根据后来 <br>时期的法律进行的反推对流传下来的记载进行补充 <br> <br>§8 罗马的法律宇宙起源观;其对罗马人思维方式的 <br>反映 <br> <br>第一编 罗马法的起点或原始观念和原始要素 <br> <br>§9 历史开端的最小萌芽 <br> <br>第一章 作为罗马法源头的主体意志原则 <br> <br>第一节 通过个人行动力进行的法律创制 <br> <br>§10 具有行动力的主体意志在法律创制过程中的表现 <br>（战利品权）;罗马法律观对原始取得方式的偏好 <br> <br>第二节 自助的体系 <br> <br>§11 总体观察;法律从自助开始;为法律服务的暴力; <br>区分有争议和无争议的请求权的重要性;不法的各个 <br>类型尚未区分 <br> <br>§11a 报复与私法惩罚的产生 <br> <br>§11b 证明;证人对于自助成功的意义;关于证人的原初 <br>目的的假说（证人=援助者）;会前遗嘱 <br> <br>§11c 合法自助的形式与范围。自助的庄重形式：拘押和 <br>扣押;对其合法性的程序性否定（质疑与辩护程序）; <br>无形式要求的自助 <br> <br>第三节 法律争议的和平解决 <br> <br>§12 法律争议的协议裁决;宣誓与仲裁员;对判决的自愿 <br>服从（证讼） <br> <br>第二章 家庭与军事体制，国家秩序的起点 <br> <br>§13 前注 <br> <br>§14 家庭原则。氏族组织;氏族是放大的家庭，缩小的国家; <br>它对法律整体的影响 <br> <br>§15 从主体原则的视角来看国家;由个人组成的公法团体; <br>刑罚权以复仇为基础，立法权与法律保护以契约为基础; <br>法律（lex）与法（jus）;国家认可的权利与国家不认可 <br>的权利之二元论 <br> <br>§16 共同体之外的人的地位;权利的全然否定，战争状态; <br>该视角的相对合理性;缓和措施;贸易的影响;宾客 <br>优惠;由契约发展出国际法;门客关系、容假占有和 <br>特有产 <br> <br> <br>§17 军事体制对国家与法律的影响。 <br>战争对政制的有利影响; <br>国家政制就是一种军事体制;对民众进行军事划分;从 <br>属性原则;治权;王权的军事特征;惩罚权;军事体制 <br>对民众教化的影响;外在秩序感与守法意识 <br> <br>第三章 宗教原则及其对国家与法律的影响 <br> <br>§18 宗教法与世俗法的对立;宗教因素在法律各个领域的 <br>体现，尤其在刑法领域;作为宗教赎罪手段的刑罚; <br>受诅咒之人（homo sacer）;私法 <br> <br>§18a祭司团;其对神法问题的管辖权;其职务范围的扩张; <br>当事人自愿接受的审判权;国家审判权;誓金法律诉 <br>讼=宗教法庭的诉讼形式 <br> <br>§19 前述全部起点的共同性 <br> <br>第二编 罗马精神对前述起点的态度 <br> <br>§20 罗马精神的本质及其发展法律文化的宿命 <br> <br>§21 罗马精神对前述起点的态度，尤其是宗教 <br> <br> <br>