清代汉赋学理论与批评_何易展著_9787010183800

　　《清代汉赋学理论与批评》是一部对清代汉赋学深入系统研究的专著，在对清代汉赋学要籍进行爬梳的基础上，对清代汉赋学批评及其分期进行了总结和探讨。为进一步“辨彰学术，考镜源流”，对清代各分期赋选或赋论要籍予以个案精析，以观瞻清代赋学批评生态，其中不乏新论颖思。书中尤其结合诗经学、考古学、文献学及文艺理论研究相关成果，从大诗学思维和视野重新考察赋、诗源流及其关系，对“古诗”“古赋”等概念和名实进行详细辨析，自为清代汉赋学研究之津筏。

　　“品说群生志，才华最达人。诗心随羽翰，赋笔接天辰。万里平戎策，三年博士纶。雄风何易展，忆昔锦城春。”拙撰五律，是何易展学棣完成博士论文并以优绩通过答辩后的赠作，现以木雕匾额悬挂于易展主事之四川文理学院“巴文化研究院”正壁。倘自笺诗意，我想解释其中几个词语：首先是“达人”，此虽当今网络时语，但于易展，则有双重意蕴，一日地域概念，即易展为四川达州人；二日文学品鉴，达者大也，大道通畅之义，而易展为文，或有如苏东坡《文说》自谓“吾文如万斛泉源，不择地而出”者。由此观三四句之“诗心”与“赋笔”，殊非敷言对词，乃易展好“诗”擅“赋”之谓。记得当时易展负笈远游，南雍考博，笔试成绩平平，然其仿效唐人“投卷”之诗赋作品，真乃惊俗眼而振雅音，“心随羽翰”，“笔接天辰”，非“诬”“谑”语。诗之第七句嵌入易展名，要在“何”字作双关，即“谈何容易”与“何等容易”，言外之意，逞韬略，展雄风，全在人生之愿景、学术之修行。末句之“锦城”（成都），指某年我往四川师大讲课，易展正读硕士，坐列堂下，缔师生之缘仅在一瞬间，其治赋学之愿景，或由此发轫。
　　岁月匆匆，易展博士毕业已多年，文事通达，斐然名声，顷得其新成书稿《清代汉赋学理论与批评》，曰付梓在即，嘱为序。《尔雅》云：“序，绪也。”吕东莱日：“凡序文籍，当序作者之意。”易展书稿既有“绪论”在前，复有“后记”居末，冷暖自知，置言不慎，恐为复赘之讥。于是回想易展昔时所作文，今日所陈论，我有感于家乡桐城之老辈有关“义理”“考证”“文章”之论。姚惜抱《述庵文钞序》云：“鼐尝论学问之事，有三端焉：日义理也，考证也，文章也。是三者苟善用之，则皆足以相济；苟不善用之，则或至于相害。”由此肇起争端，偏胜之说接踵，迨至清末民初姚仲实致同乡方伦叔书，掇旧说而平其争，以为“窃谓古今之学，义理外惟训诂、词章。词章之学，其托业未必胜乎二者。然而二者之学，每相訾警，惟词章实足以通二家之邮而息其诟”。易展为人颇有古风，先为“文”而后治“学”，置之赋域，实善作赋而论赋，故与无文而空号“学”与“术”者不侔。因观易展治“学”之“文”，诚如姚仲实所言“为词章者，欲气之盛，则必从事于义理，以求慊其心；欲词之古，则又必从事于周秦两汉之书，以通其训诂”（《答方伦叔书》）。
　　易展早先习唐赋有成，后规摹汉赋，多征清人好古之论，昔人谓舜之大知，在“执其两端，而用其中”（《礼记·中庸》），其治赋学，或此之谓。忆往博士录取之日，我以绝句寄易展以曲通其意，诗云：“蓬门今始为君开（借杜公句），契翕蓉城忆旧醅；赋笔诗心同一脉，潜心学术莫徘徊。”博士毕业后，易展又人西南大学博士后流动站从刘明华先生治诗学，“赋笔诗心”，由是彰显。读易展新书稿，信然！
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