绪论

第一章 象征主义戏剧概说
第一节 象征主义戏剧的流转图景
第二节 象征主义戏剧的总体特征
第三节 欧洲象征主义戏剧家评述
一、易卜生的象征主义戏剧：现实与象征相融合
二、梅特林克的象征主义戏剧：日常生活中的永恒主题
三、霍普特曼的象征主义戏剧：艺术与现实的对立
四、叶芝的象征主义戏剧：宗教与神话的糅合

第二章 勃洛克的戏剧之路
第一节 20世纪初俄国现代戏剧
第二节 俄国象征主义戏剧述略
一、宗教神秘剧的探索
二、仿古希腊神话悲剧的兴起
三、索洛古勃的唯意志剧
四、象征主义流派之外——列米佐夫和安德列耶夫
第三节 勃洛克的戏剧历程
一、早期对戏剧的迷恋
二、中期与戏剧联姻
三、后期紧张的戏剧活动

第三章 勃洛克的戏剧思想
第一节 俄国象征主义戏剧的理论探索
第二节 勃洛克的戏剧观
一、勃洛克象征主义思想探源
（一）浪漫主义的氤氲
（二）柏拉图哲学的熏风
（三）索洛维约夫思想的洗礼
（四）尼采之音乐精神的巨潮
二、勃洛克的戏剧批评
（一）勃洛克论易卜生和梅特林克
（二）勃洛克论当代俄国戏剧
（三）勃洛克论未来戏剧
（四）勃洛克论戏剧之意义
……
第四章 勃洛克戏剧人物的象征意蕴
第五章 勃洛克戏剧的艺术特征

（五）勃洛克论戏剧的功用以及实现的途径
　　戏剧的功用问题不仅对勃洛克、而且对象征主义戏剧也同样重要。象征主义戏剧大量出现于1905年后，戏剧家们的探索可谓千姿百态，有仿古的古希腊悲剧，有末世倾向的神秘宗教剧，有神人鬼共存的民间喜剧等等，其目的都是在寻求“生活再造”的良方，让戏剧起到影响生活的作用。当时，年轻一代的象征主义者逐渐崛起，不断改变着业已形成的象征主义艺术观、美学观。如果说年老一代象征主义者以美为艺术的最高准则，宣扬个人主义，那么年轻一代象征主义者则经历着“个人主义的危机”，他们不满足艺术单纯的审美价值，为自身与世界的隔离而痛苦，竭力寻求克服个人主义的有效途径。两代象征主义作家艺术观的根本差异就在于对艺术功用的看法。尤其是维·伊万诺夫在戏剧领域的理论探索，给新时期的象征主义戏剧指明了方向。
　　维·伊万诺夫是年轻一代象征主义作家中的理论领军人物，是白银时代公认的最博学的大师。他的文学理论以及他的“塔楼”不仅对当时正处于成熟繁盛期的象征主义文学起到了至关重要的作用，而且对当时及以后的俄罗斯文化产生了广泛深远的影响。巴赫金在20年代初曾这样评价伊万诺夫：“（伊万诺夫）作为思想家和个人都很重要。象征主义理论在某种意义上就是在他的影响下形成的。他所有的同时代人都仅只是诗人，但他却是导师。如果他不是作为俄国思想家而存在过的话，俄国象征主义兴许会走上另一条不同的
　　伊万诺夫的象征主义理论主张由“纯艺术”观转向“艺术是改造生活本身的一种力量”这一观念。现代文明社会中个性与人民脱裂，许多艺术家沉湎于个人世界中不能自拔，伊万诺夫对此深为不满。他提议创建让个性与集体达到有机融合的“综合型艺术”，从而让个性走出狭小的个人空间，精神上得到提升，从“卑微烦琐、矛盾叠加”的下界上升到“理想和谐的音乐的”上界。伊万诺夫认为，戏剧是使象征主义艺术进入精神文化重建的捷径。他主张把象征主义戏剧艺术与古代悲剧艺术的合唱形式结合起来，把表演与合唱、文学与音乐“综合”起来，以一种新型“宗教神秘剧”的艺术形式让观众、演员与剧作者进入共同体验、共同创作的审美境界，在这种境界中实现“心灵的沟通”，从而实现个体与集体的交融。
　　勃洛克也是伊万诺夫思想及“塔楼”聚会的受惠者，对勃洛克而言，伊万诺夫是“一个他深深爱戴的但又遥不可及的人”。勃洛克是彼得堡“塔楼”的常客，他不仅是听众、讨论的参与者，而且还在聚会上朗读自己的新作。伊万诺夫的思想不断给他以启发：伊万诺夫宣讲狄奥尼索斯崇拜，勃洛克宣扬世界乐队中的音乐精神；伊万诺夫写作《诗人与群虻》，勃洛克完成《人民与知识分子》；伊万诺夫演讲《当代象征主义的两个流派》和《象征主义的遗训》，勃洛克发表《论俄国象征主义的现状》等等。从某种意义上说，勃洛克并非伊万诺夫思想的追随者，而是对话者，在同伊万诺夫对话中，勃洛克不断产生思想的火花，形成自己的戏剧观念。
　　勃洛克认同戏剧的生活再造功用，只不过在实现方式上不同于别雷和伊万诺夫的宗教神秘剧。在伊万诺夫所主张的象征主义戏剧中，个性与集体相融合，个性与生活的冲突也由此得以克服。伊万诺夫的戏剧主张带来一个问题，那就是随着个性融入统一的聚合性之中，个性逐渐消解而成为聚合性的一部分，这意味着个性的消失决定了这之后戏剧的不复存在，等于说，伊万诺夫们在解决冲突的同时否定了象征主义宗教神秘剧的存在前提。
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