西游记中国古典文学经典名著无障碍阅读丛书_吴承恩_9787539166117

《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年，年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但《西游记》这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。

《西游记》是我国古代一部伟大的浪漫主义长篇小说，它以生动的神魔斗争故事、活灵活现的人物形象和震撼人心的艺术力量打动世世代代的亿万读者，成为中华民族永远的艺术瑰宝，在中国文化史上永放光芒。同时，它被译成多国文字，成为世界共有的精神财富。
《西游记》作者吴承恩（15007—1581？）字汝忠，号射阳山人，明代淮安山阳（今江苏淮安）人。他的著作流传下来的除《西游记》外，还有后人辑录的《射阳先生存稿》四卷。他出身于一个从“两世相继为学官”终于没落为商人的家庭。据《天启淮安府志》记载，他“性敏多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”但却“屡困场屋”，直到四十三岁时才补上岁贡生。后因母老家贫，就任长兴县丞，这时他已经六十多岁了。但不久即“耻折腰，遂拂袖而归”。可见他的功名和仕途都不顺利。他不满现实，在诗中自称“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力”（《二郎收山图歌》）。这种情绪在《西游记》中处处或直接或间接地反映出来。此外，吴承恩从小爱读稗官野史，常常偷着买这类书籍阅读。长大后，这种兴趣愈益浓厚，这使他加深了关于神话传说的知识修养。他对自己在稗官野史方面的能力是很自信的，他在志怪小说集《禹鼎志》（已佚）的自序上说：“国史非余敢议，野史氏其何让焉！”这种自信在《西游记》中得到了证明。
《西游记》主要写孙悟空三人保护唐僧西天取经的故事。故事本身是有历史根据的。唐太宗贞观三年（公元629年），年仅二十五岁的僧人玄奘曾只身赴天竺（印度）取经，越过百余国，历经十七年，行程数万里。回国后，弟子辩机根据他的自述撰写了《大唐西域记》，记述了各国风土人情、佛教遗迹等见闻，但没有什么故事。此后，他的门徒慧立、彦惊又撰写了《大唐慈恩寺三藏法师传》，本书则增加了许多神话色彩。此后，唐僧取经故事开始在民间流传。南宋的《大唐三藏取经诗话》是当时艺人讲说取经故事的底本，书中出现了化作白衣秀士的“猴行者”的形象，他神通广大，从中可以看到《西游记》中孙悟空的影子；还出现了“深沙神”的形象，则是沙僧的前身。元代出现了《西游记平话》（今不传），比《取经诗话》更为成熟完整，《永乐大典》中保存此书“梦斩泾河龙”的故事，与《西游记》第十回前半部分内容基本相同。在古代朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》中还记录了《平话》中“车迟国斗圣”故事片段，内容差似《西游记》第四十六回。另外，此书还有八条注文，记述了《平话》的故事情节，其中有大闹天宫、黄风怪、红孩儿、女儿国等许多热闹场面，并出现了随唐僧取经的沙和尚和黑猪精猪八戒。在金代元代和明代，取经故事还被搬上了戏剧舞台，金元本《唐三藏》、元杂剧《唐三藏西天取经》均已失传，现在可见到的有元末明初人杨讷著《西游记杂剧》，写了唐僧出世、闹天宫，收龙马、收八戒、女人国逼婚、火焰山等故事。吴承恩《西游记》正是在以上历朝唐僧取经故事的基础上进行再创造而写成的。
《西游记》共一百回，可以分为三个部分，第一部分（1—7回）写孙悟空出身，包括石猴出生、访道学仙、闹龙宫地府，其中最为人熟知的就是大闹天宫，最终被如来骗入掌心，镇压于五行山下。第二部分（8—12回）写取经缘起，交待唐僧（江流儿）身世、魏征斩龙、观音菩萨到长安访察取经人、玄藏应诏西行。第三部分（13—100回）写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒和沙僧三个徒弟，经历九九八十一难，终于取得真经，修成正果。
关于《西游记》的思想意义，历来众说纷纭，莫哀一是。请代研究者即有“劝学说”、“谈禅说”、“讲道”说等等，亦有人认为是理学小说，即阐扬程朱理学和王阳明心学。进入20世纪，认识有很大变化，鲁迅和胡适都做出了迥异于前人的评说，他们共同的大贡献就是扯掉了以往“微言大义”的神秘主义面纱，还其本来面目。他们都认为是以游戏的态度写神魔故事，是有“人的意味”的神话（详见鲁迅《中国小说史略》胡适《（西游记）考证》）。这一真知灼见不仅拨开了前人认识的迷雾，而且也是后来研究者的津梁。一些论者所提出的有关《西游记》主题的矛盾、人物的矛盾、情节的矛盾等等，都可以在鲁迅和胡适的论说中找到答案。《西游记》作者“玩世不恭”的游戏态度并不影响小说表达积极的思想意义。它不是说经讲道的宣教，而是以游戏诙谐的笔调调侃人间神界的丑陋百态，也歌颂正义勇敢的美德和敢于向强权恶势力挑战的英雄主义精神。
作者生活的明代社会，政治黑暗，统治者荒淫无道，小说中所暴露的人世间和神魔界的丑恶正是现实的反映。正如鲁迅所说：“讽刺揶揄取当时世态。”例如书中写了九个人间国度，其中许多都是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道。”比丘国国王服用长生不老之药，要用一千一百一十一个小儿心肝做药引，反映了统治者的愚昧和残忍。至高无上的佛祖对取经的唐僧竟然索取“人事”，说以前卖贱了经，教后代儿孙没钱用。唐僧只好拿出紫金钵才换取了有字经。这既是对西方极乐世界的揶揄，也折射出人世的贪婪和龌龊。
《西游记》作者倾注最多心血的是对孙悟空形象的塑造。孙悟空有七十二般变化，武器是一万三千五百斤的金箍棒，一个筋斗翻越十万八千里。他闹冥府，勾生死簿；闯龙宫，向龙王索要兵器。他敢于向至高无上的天庭挑战，当他发现“弼马温”的封号是个骗局时，心中火起，打出南天门，索性竖起“齐天大圣”的旗号。玉帝给他造了“齐天大圣”府后继续欺骗愚弄他，他于是再闹天宫，天兵天将都不敌他的金箍棒，后来虽然被捉住投进老君炉焚烧，不仅没伤他一根毫毛，还炼就了他火眼金睛。他向玉帝挑战，“皇帝轮流做，明年到我家”，如不让出天宫，“定要搅攘，永不清平！”在取经途中屡遭妖魔，经历九九八十一难，全赖孙悟空才得以化险为夷。孙悟空的形象成为正义、智慧、勇敢、力量的化身，他是敢于和各种丑恶势力斗争开战而胜之的大英雄，在他身上寄寓着被奴役被压迫人民争取自由解放的理想。
《西游记》在艺术上达到了中国浪漫主义文学的高峰。作者将民间传说戏剧艺术升华为结构完整的鸿篇巨制，构造了一个庞大的神魔世界，塑造了千姿百态的艺术形象。它最突出的艺术成就是想象和夸张的运用。书中充满了神奇的想象画卷：鹅毛飘不起的流沙河，铜铁身躯也要化成汁的火焰山，一扇即让人飘出八万四千里的芭蕉扇……孙悟空神奇的出世，超人的武艺，神鬼莫测的变化，等等，这些超自然的人物和自然现象，产生了强烈的艺术魅力。《西游记》的另一个艺术特点是诙谐和讽刺的风格。“虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，鬼魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（鲁迅《中国小说史略》）如五十一回写孙悟空与妖怪作战丢了金箍棒，谒见玉帝求救：“‘伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收剿妖魔，老孙不胜战栗屏营之至。’却又打个深躬通，‘以闻。’旁有葛仙翁笑道，‘猴子是何前倨后恭？’行者道：‘不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孙于今是没棒弄了’……”这些官话从大圣口中说出，极为可笑，而那句“老孙于今是没棒弄了”读之则令人绝倒！又如写车迟国佞道灭佛，到处捉拿和尚，就是“秃子、毛稀的都难逃。”写孙悟空在朱紫国行医，让国王吃马尿合成的丸药。写平顶山猪八戒巡山的滑稽表演，等等，都是讽刺幽默的经典段落。表现了作者对现实的不满，也反映了他“复善谐趣”的性格和乐观主义精神。

孙大圣驮着妖魔，心中埋怨唐僧，不知艰苦，“行此险峻山场，空身也难走，却教老孙驮人。这厮莫说他是妖怪，就是好人。他没了父母，不知将他驮与何人，倒不如掼杀他罢。”那怪物却早知觉了。便就使个神通，往四下里吸了四口气，吹在行者背上，便觉重有千斤。行者笑道：“我儿啊，你弄重身法压我老爷哩！”那怪闻言，恐怕大圣伤他，却就解尸（指分身），出了元神（道家指人的灵魂），跳将起去，伫立在九霄空里。这行者背上越重了。猴王发怒，抓起他来，往那路旁边赖石头上滑辣（象声词）的一掼，将尸骸掼得象个肉饼一般。还恐他又无礼，索性将四肢扯下，丢在路两边，俱粉碎了。
那物在空中，明明看着，忍不住心头火起道：“这猴和尚，十分惫懒！就作我是个妖魔，要害你师父，却还不曾见怎么下手哩，你怎么就把我这等伤损！早是我有算计，出神走了。不然，是无故伤生也。若不趁此时拿了唐僧，再让一番，越教他停留长智（学乖）。”好怪物。就在半空里弄了一阵旋风，呼的一声响亮，走石扬沙，诚然凶狠，好风：
淘淘怒卷水云腥，黑气腾腾闭日明。岭树连根通拔尽，野梅带干悉皆平。
黄沙迷目人难走，怪石伤残路怎平。滚滚团团平地暗，遍山禽兽发哮声。刮得那三藏马上难存，八戒不敢仰视，沙僧低头掩面。孙大圣情知是怪物弄风，急纵步来赶时，那怪已骋风头，将唐僧摄去了，无踪无影，不知摄向何方，无处跟寻。
一时间，风声暂息，日色光明。行者上前观看，只见白龙马，战兢兢发喊声嘶；行李担，丢在路下；八戒伏于崖下呻吟，沙僧蹲在坡前叫唤。行者喊：“八戒！”那呆子听见是行者的声音，却抬头看时，狂风已静。爬起来，扯住行者道：“哥哥，好大风啊！”沙僧却也上前道：“哥哥，这是一阵旋风。”又问：“师父在那里？”八戒道：“风来得紧，我们都藏头遮眼，各自躲风，师父也伏在马上的。”行者道：“如今却往那里去了？”沙僧道：“是个灯草做的，想被一风卷去也。”
行者道：“兄弟们，我等自此就该散了！”八戒道：“正是，趁早散了，各寻头路，多少是好。那西天路无穷无尽，几时能到得！”沙僧闻言，打了一个失惊，浑身麻木道：“师兄，你都说的是那里话。我等因为前生有罪，感蒙观世音菩萨劝化，与我们摩顶受戒，改换法名，皈依佛果，情愿保护唐僧上西方拜佛求经，将功折罪。今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也！”行者道：“兄弟，你说的也是。奈何师父不昕人说。我老孙火眼金睛，认得好歹。才然（刚才）这风，是那树上吊的孩儿弄的。我认得他是个妖精，你们不识，那师父也不识，认作是好人冢儿女，教我驮着他走。是老孙算计要摆布他，他就弄个重身法压我。是我把他掼得粉碎，他想是又使解尸之法，弄阵旋风，把我师父摄去也。因此上怪他每每不听我说，故我意懒心灰（灰心），说各人散了。既是贤弟有此诚意，教老孙进退两难。八戒，你端的要怎的处？”八戒道：“我才自失口乱说了几句，其实也不该散。哥哥，没及奈何，还信沙弟之言，去寻那妖怪救师父去。”行者却回嗔（chen）作喜（由生气转为高兴）道：“兄弟们，还要来结同心，收拾了行李、马匹，上山找寻怪物，搭救师父去。”
三个人附葛扳藤，寻坡转涧，行经有五七十里，却也没个音信。那山上飞禽走兽全无，老柏乔松常见。孙大圣着实心焦，将身一纵，跳上那巅险峰头，喝一声叫“变！”变作三头六臂，似那大闹天宫的本相。将金箍棒，幌一幌，变作三根金箍棒，劈哩扑辣的，往东打一路，往西打一路，两边不住的乱打。八戒见了道：“沙和尚，不好了。师兄是寻不着师父，恼出气心风（疯病）来了。”那行者打了一会，打出一伙穷神来。都披一片，挂一片，裤（kun，裤子）无裆，裤无口的，跪在山前，叫：“大圣，山神、土地来见。”行者道：“怎么就有许多山神、土地？”众神叩头道：“上告大圣。此山唤做‘六百里钻头号山’。我等是十里一山神，十里一土地，共该三十名山神，三十名土地。昨日已此闻大圣来了，只因一时会不齐，故此接迟，致令大圣发怒。万望恕罪。”行者道：“我且饶你罪名。我问你：这山上有多少妖精？”众神道：“爷爷呀，只有得一个妖精，把我们头也摩光了；弄得我们少香没纸，血食（肉食供品）全无，一个个衣不充身，食不充El，还吃得有多少妖精哩！”行者道：“这妖精在山前住，是山后住？”众神道：“他也不在山前山后。这山中有一条涧，叫做枯松涧。涧边有一座洞，叫做火云洞。那洞里有一个魔王，神通广大，常常的把我们山神、土地拿了去，烧火顶门，黑夜与他提铃喝号。小妖儿又讨甚么常例钱。”行者道：“汝等乃是阴鬼之仙，有何钱钞？”众神道：“正是没钱与他，只得捉几个山獐、野鹿，早晚间打点群精；若是没物相送，就要来拆庙宇，剥衣裳，搅得我等不得安生！万望大圣与我等剿除此怪，拯救山上生灵。”行者道：“你等既受他节制，常在他洞下，可知他是那里妖精，叫做甚么名字？”众神道：“说起他来，或者大圣也知道。他是牛魔王的儿子，罗刹女（传说中吃人的女妖奉书指铁扇公主）养的。他曾在火焰山修行了三百年，炼成‘三昧真火’，却也神通广大。牛魔王使他来镇守号山，乳名叫做红孩儿，号叫做圣婴大王。”
行者闻言，满心欢喜。喝退了土地、山神，却现了本相，跳下峰头，对八戒、沙僧道：“兄弟们放心，再不须思念。师父决不伤生。妖精与老孙有亲。”八戒笑道：“哥哥，莫要说谎。你在东胜神洲，他这里是西牛贺洲，路程遥远，隔着万水千山，海洋也有两道，怎的与你有亲？”行者道：“刚才这伙人都是本境土地、山神。我问他妖怪的原因，他道是牛魔王的儿子，罗刹女养的，名字唤做红孩儿，号圣婴大王。想我老孙五百年前大闹天宫时，遍游天下名山，寻访大地豪杰，那牛魔王曾与老孙结七弟兄。一般五六个魔王，止有老孙生得小巧，故此把牛魔王称为大哥。这妖精是牛魔王的儿子，我与他父亲相识，若论将起来，还是他老叔哩。他怎敢害我师父？我们趁早去来。”沙和尚笑道：“哥啊，常言道：‘三年不上门，当亲也不亲’哩。你与他相别五六百年，又不曾往还杯酒，又没有个节礼相邀，他那里与你认甚么亲耶？”行者道：“你怎么这等量人！常言道：‘一叶浮萍归大海，为人何处不相逢！’纵然他不认亲，好道也不伤我师父。不望他相留酒席，必定也还我个囫囵（hu lunn，完整的）唐僧。”三兄弟各办虔（qian）心（诚心），牵着白马，马上驮着行李，找大路一直前进。
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