《法义》以神开篇，这在柏拉图的对话中绝无仅有，卷十还专门探讨了“神学”，为不虔敬之罪制定了法律。不过，在制定这一法律前，柏拉图先拟制了整部《法义》中“最高贵和最好的序曲”，也是最长的法律序曲，其目的在于驳斥诗人的三个“神学”观点：诸神不存在，或存在却不关心人类，或关心人类但可用献祭和祈祷求情。

理解灵魂就是理解诸神：最终，灵魂学等同于神学。城邦及其诸神能够成为心智的家，就此而言，它们可以成为哲学的家。这如何可能？在何种程度上可能？城邦如何并在何种程度上能“将心智作为助手”？这些问题更多显示在雅典异方人的行动中，而非言辞中。《法义》的戏剧而非论证，才是柏拉图的神学。　　——潘戈

　　在太阳直射大地最久、阳气最盛的夏至日，三位来自不同城邦的老人漫步在前往宙斯神社的林荫大道上。他们边走边讨论政制和礼法，虽然路途遥远、天气炎热，但引人人胜（圣）的话题，让他们倍感惬意，忘却了年迈和艰辛。他们的谈话始于“神”：“神还是某个人”，可归为制定礼法的起因？柏拉图的《法义》由此开启了立法的征程，在神人之间摇摇曳曳。
　　《法义》以神开篇，这在柏拉图的对话中绝无仅有，卷十还专门探讨了“神学”，为不虔敬之罪制定了法律。不过，在制定这一法律前，柏拉图先拟制了整部《法义》中“最高贵和最好的序曲”，也是最长的法律序曲，其目的在于驳斥诗人的三个“神学”观点：诸神不存在，或存在却不关心人类，或关心人类但可用献祭和祈祷求情。《法义》开篇就谈到神，为什么直到卷十才真正开始讨论“神学”呢？要弄清“神学”在《法义》中的位置，必须先考虑卷九和卷十一这前后两卷。卷九的主题是刑法，涉及的罪行包括抢劫庙宇、颠覆政制、叛变城邦、盗窃、杀人、伤害等等，最后一个话题是殴打父母，这些罪行主要由血气驱动。

编者前言
路易斯城邦诸神及其超越
潘戈《法义》中的政治与宗教
潘戈《法义》中的宗教政治灵魂学
尤尼斯基本宗教信仰和虔敬态度的构建
卡罗内  恶的起因和根源
维特克不宽容之福
普兰尼克心智的运动
梅修《法义》卷十中的劝谕与强制

　　因此，机运决定了万物的起源。一旦机运决定这一切东西，如元素和物理定律，那么，人们就可以说，“宇宙”自行稳步运行着。那就是人们所谓的自然：这个宇宙系统的作品。这个包含诸元素和定律的系统，产生出更加复杂的形式——分子、行星、有机物、植物、动物，最终是人类。机运及其后裔自然创造了这一切事物。而人类一旦存在，人们就开始独立制作东西。那就是技艺。人类制作了工具和茅屋，建立了朋友、家庭、氏族，最后还有政治共同体。这一切都是人工制作的。最重要的是，人类创造了诸神。诸神本身是人类技艺的产物。诸神是造出来让人信仰的。无论人类创造诸神的目的是安慰自己还是威吓其他每个人，诸神都是人类技艺的产物。要不是人类的创造，诸神不会存在。
　　大体可以说，这就是雅典异方人列举的深邃的无神论。这个论证的前提很清楚：首要的是机运，其次是无机的自然——诸元素和物理定律。其他一切东西都源于这些事物。还会有其他什么东西呢？
　　雅典异方人列举的另一种伟大选择是灵魂。他问，“在这幅图景中，灵魂的位置在哪里？”（892a）。根据深邃的无神论，灵魂似乎是物质的产物（因此也是机运的产物）。灵魂只是诸多概念之一，是DNA或荷尔蒙之类的产物。这正是雅典异方人要挑战的观点。他试图证明，事实上，灵魂是首要的，在万物中最早（892c）。结果表明，对于他论证诸神存在且不仅仅是人类的发明，这一证明至关重要。
　　此刻，我们已行至雅典异方人的论证最艰深的部分（参892d-899c）。这个最艰深的部分涉及运动。雅典异方人从一个很稳靠的前提切入：显而易见，一些事物运动，另一些则静止。尽管诸如前苏格拉底的帕墨尼德和赫拉克利特激烈争论过这点，但看起来，这一看法是个适宜的起点。随后，雅典异方人考虑了运动的事物。他列举的十种运动，不需要分别考虑，但看起来确实合理。
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