清代佛教史籍研究_曹刚华著_9787010176383

　　清代是中国古代社会中一个重要的历史时代，它上承元明，下启民国，无论是在物质经济，还是在学术文化，都取得了十分重要的成就。在佛教史籍发展的过程中，清代也是一个十分重要的阶段。
　　《清代佛教史籍研究》以清代佛教史籍为研究文本，运用历史学、文献学、佛学等跨学科方法，对现今传世的百部清代佛教史籍进行较为系统的整理与研究，尤其是对清代佛教史籍的刊刻、流传及其在清代佛教史、古代史研究上的价值进行了重点探讨，这些研究对于研究清代佛教史乃至文化史、思想史、经济史都有着重要的学术价值。

　　呈现在读者面前的这部《清代佛教史籍研究》，是中国人民大学历史文献学专业青年教师曹刚华的最新研究成果，也是他致力于中国佛教史籍研究近20年来，继《宋代佛教史籍研究》（2006）和《明代佛教方志研究》（2011）之后推出的又一部学术专著。
　　作为世界三大宗教之一的佛教，自两汉之际由印度传入中国之后，就逐渐在中国本土扎根并发展起来，成为传统宗教的重要组成部分。学界公认，佛教在中国流传的过程中，中国化和世俗化成为其发展的主要趋势。而中国佛教史籍的发达乃至佛教史学的产生和进步，正是这一发展趋势的重要表征。早期来华的僧人在带来佛教经典的同时，也带来了《龙树菩萨传》《马鸣菩萨传》《付法藏因缘传》等印度早期佛教传记。、但正与禅宗在中国本土的兴盛相似，这类印度佛教界自身并未重视的史学撰述，却在中国得到了继承和发展。魏晋南北朝时期，有关佛教史籍开始出现，如传记类著述《法显传》《高僧传》，方志类著述《洛阳伽蓝记》等。隋唐时期，随着佛教的繁荣以及佛经翻译的盛行，目录体著述如《历代三宝记》，佛教宗派经传著述如《法华经传记》《传法宝记》，记载高僧大德西行求法的游记类著述如《大唐西域记》，以及反映儒佛、佛道思想论争的论辨著述如《破邪论》《十门辨惑论》等相继涌现。至宋代，在整个社会文化发达，传统史学繁盛的背景下，佛教史学的发展也进入黄金时期。在撰述体例上，凡纪传、编年、传记、游记、志乘、经传、灯录、纲目、目录、类书、笔记等各种体裁均已具备并趋于完善，在撰述思想上，也深受中国儒家学说及传统史学的影响，重视宗脉传承，讲求法统道统。以纪传体为例，自汉代司马迁《史记》开创、班固《汉书》完善之后，纪传体就成为中国传统史学界共同尊奉的正统史书体裁，并为历代官修正史所采用。其影响所及，佛门高僧也尝试借鉴这一体裁，并略加损益调整，撰成《释门正统》《佛祖统纪》等书，由此而创立了佛教史籍中的纪传体一类。又如灯录体，这种记载禅宗历代传法世系、机缘的史书体裁，最早萌芽于南北朝时期，隋唐五代出现的《宝林传》《祖堂集》等书，已有灯录体的雏形。至南宋《景德传灯录》的产生，则标志着灯录体的完备和定型，稍后出现的《五灯会元》，进而成为灯录体裁的集大成者。这类着眼于为禅宗正宗嫡传续写宗谱的灯录体著述，遂成为中国佛教史籍中最具特色的史著之一。降及明、清，虽然佛教自身的传播有所衰落，但佛教史学的发展却得以延续下来。明代佛教史籍数量众多，其中尤以志乘体史书的发展为一大亮点，仅现存佛教方志即有近百种。清代佛教史学守成继业，各家僧众不废撰述，尤其是佛教世俗信徒的增多所带来的居士佛教的兴盛，还出现了专门记载此类信徒的传记《居士传》，而由居士撰述的佛教各类史籍亦不在少数。据统计，清代佛教史籍数量达338种，其中由僧众编撰者为171种，由文人居士撰述者为167种。完全可以说，中国佛教史籍以其完整的体系、丰富的内容和多样的体裁，不仅在各国佛教发展史上独领风骚，而且成为中国史学的重要组成部分。

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