《浮士德》是一部洋溢着理想主义与人生哲理的一部气势磅礴宏大华美的史诗。令世人景仰的学者浮士德博士，当他回顾他的一生時，发现作为科学家，他对世界的本质其实沒有任何认知；作为个人，沒有体会到生活的乐趣。由此，他陷入了深深的苦恼之中。在这种情況下，他与魔鬼订立盟约，如果魔鬼把他从这种不满足和不安的心境中解脱出來，他就把死后的灵魂交付於他。全剧以浮士德思想的发展变化为线索。浮士德经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋斗的精神历程。

      《浮士德》取材于德国16世纪关于浮士德博士的传说，给以加工改造。是欧洲资产阶级上升时期资产阶级先进人士不断探索、追求的艺术概括。悲剧不但结构宏伟，色彩斑斓，融现实主义、浪漫主义和象征手法为一体，且让主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整个思想言行都形成善与恶、行与情、成与败的辩证发展关系。
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　　说不完的《浮士德》
　　（代译序）
　　德国大文豪歌德（JohannWolfgangVonGoethe，1749-
　　1832）的诗剧《浮士德》，是一部旷世不朽的巨著和杰作。它在问世后的近两个世纪里，先在德国、继而在欧洲乃至全世界，引起了越来越大的重视，不仅一再被翻译成世界各国的其他文字，每一个文化稍微发达的国家和民族都有不止一种译本，研究它的著作、论文也成千累万，汗牛充栋。a人们不断地从不同的角度，在不同的时代和文化背景中，带着不同的审美眼光对《浮士德》进行观察；而这部杰作呢，就如同一块硕大的水晶体，随角度、背景和审美眼光的变化而变化，永远闪射着美丽迷人的异彩。正如研究《红楼梦》有“红学”，研究莎士比亚有“莎学”，在世界范围内研究《浮士德》也已形成文学领域里的一门独立学科，被称为“浮学”。
　　像《浮士德》这样长久地保持着巨大生命力和吸引力的经典作品，在德语文学中真是绝无仅有，在世界文学中也屈指可数。它是马克思“最喜爱的”一部德语文学著作，被他读得烂熟。马克思早年写过一部命运悲剧《兰尼姆》（未完成），其主人公贝尔蒂尼就被认为是“《浮士德》里的魔鬼糜非斯托斐勒斯苍白无力但可辨认
　　出来的翻版”b。他在自己的论著里还经常引用《浮士德》，或者巧
　　a参见HauptwerkederdeutschenLiteratur，verlegtbeiKindler，s.182-184。
　　b柏威拉尔：《马克思和世界文学》，梅绍武等译，生活?续书?新知三联书店1982年版，第23页。
　　妙地借用书中形象，或者创造性地发挥书中的思想。他特别欣赏糜
　　非斯托冷峻尖刻的嘲讽，曾让这个魔鬼现身说法，帮助揭示金钱、货币“带来邪恶堕落”和“助长异化现象”的资本主义的社会现实。a列宁同样非常喜欢《浮士德》。他流亡国外时只带了两本文学书籍，其中一本就是歌德的伟大诗剧。他在西伯利亚的流放地也经常读它。除去革命导师，统治阶级的代表人物如统一德国的“铁血宰相”俾斯麦，也推崇《浮士德》到了无以复加的地步，称它为德国人“世俗的《圣经》”b，说只要“带着它，一个人即使终生独居在孤岛上，也不愁缺少精神寄托……”
　　诚然，对于歌德的《浮士德》，近两百年来并非只有推崇和赞美。特别是在歌德逝世后不久的19世纪上、中叶，特别是对诗剧的第二部，批评和贬斥真不算少。甚至有些原本十分景仰老诗人的年轻一代作家如赫勃尔、默里克、凯勒以及海涅等，也不完全理解这部巨著，加入了批评者的行列。但是，时代的前进，研究的深入，渐渐消除了好心人的误解和反动势力（如德国的纳粹“理论家”）的曲解，使《浮士德》像一座深深埋藏在地下的宝藏，终于为越来越多的人所认识和珍视。
　　《浮士德》对后世作家们的影响，更非同一般。海涅、拜伦、普希金和屠格涅夫等大诗人大作家，都写过类似题材或主题思想的诗剧；平庸之辈的仿作更不计其数。到了20世纪，在《浮士德》启迪下写成的作品仍不断出现，其中最著名的为卢那察尔斯基的《浮
　　士德与城》（1918），高尔基的长篇小说《克里姆?萨姆金的一生》
　　a柏威拉尔：《马克思和世界文学》，梅绍武等译，生活?续书?新知三联书店1982年版，第104-106页。
　　b转引自海涅：《论浪漫派》，人民文学出版社1979年版，第55页。
　　（1925-1936），法国杰出诗人瓦雷里的戏剧片断《我的浮士德》
　　（1940）以及托马斯?曼的长篇小说代表作《浮士德博士》（1948）等等。在咱们中国，一提起《浮士德》，人们自然会想起文学巨匠郭沫若，因为他不仅是这部世界名著的译者——俄译本则出自著名诗人帕斯捷尔纳克的笔下——而且本身的诗歌和戏剧创作也深受
　　《浮士德》的影响。a
　　★诗剧《浮士德》分上下两部，共计12111行，篇幅虽不算小，但毕竟有限。相比之下，它的魅力和影响力，却几乎无穷。何以会如此，原因在哪里？
　　原因首先在作品本身无比丰富、异常深邃、复杂而又多层面的思想内涵，以至不同时代和不同民族的读者，人人都可以从中发现一些新的东西；以至一代一代的研究者，对它总是说不完，道不尽。
　　罗马帝国的基督教思想家奥古斯丁（354-430）在其所著《基督教教义》一书中，曾引用下面这首后来在中世纪广为传诵的小诗，来说明、归纳《圣经》诠释工作的繁难和艰辛：字面意义多明了，寓言意义细分晓，道德意义辨善恶，神秘意义藏奥妙。
　　这个古老的四重意义说，今天仍受到西方现代阐释学的重视，对我们阅读、理解和欣赏一些内涵丰富、深邃的文学作品，也确实不乏启迪、指导作用。试想堪称经典的文学巨著，哪部不是多义的呢？
　　然而，要想诠释“世俗的《圣经》”——《浮士德》，仅有奥古斯丁的四种意义说似乎已经不够，它有着更多更深的含义。
　　《浮士德》给我们讲述了一个“异人”，一个永远不安于现状、永远自强不息的德国男子的故事。他的一生痛苦曲折，但敢作敢为，豪迈悲壮。
　　《浮士德》让我们跟随主人公的足迹，时而人间，时而地府，时而天国，时而从现实回到往古，再从往古又返归现实，并面向未来，一路上目睹和经历了无数或黑暗凄惨，或壮丽恢宏、或神奔鬼突，或圣洁和谐的场面。人生世相尽在眼前，七情六欲了然于心。
　　《浮士德》真可谓是一面人生的宝鉴，反映着善与恶、美与丑、光明与黑暗之间形形色色的没完没了的斗争。
　　人们常讲《浮士德》是对西欧自文艺复兴以来的三百年历史的总结，或者更确切地说，是“对西欧启蒙运动的发生、发展和终结，在德国的民族形式中加以艺术概括，并根据19世纪初期资本主义的发展，展望人类社会的将来”a。一句话，《浮士德》不仅仅是某个德国男子的故事，而是西欧一个漫长而重要的历史时代的缩影。
　　《浮士德》是歌德的主要代表作，第一部问世于1808年，第二部问世于1832年，为完成它前后总共花了60年的时间。歌德说过，他一生的创作只是“一部巨大的自白的一个个片断”，《浮士德》
　　a董问樵：《浮士德研究》，复旦大学出版社1987年版，第34页。
　　无疑是这些“片断”中最典型和最重要的一个。它不仅折射着歌德一生的主要经历，也是诗人兼哲人的他对社会、人生和宇宙的大问题长期思考的结晶。这后一点更加重要，《浮士德》因此成了一部富于哲理的智慧之书。书中到处都是意味深长的警句，光彩照人的思想。从整体上看，它回答了哲学所关心的几乎所有重大问题，诸如宇宙的形成、万物的起源、认识的性质、人生的意义，乃至人类发展的未来等等。
　　《浮士德》与歌德本身的生活经历和思想发展关系密切，但作品的主人公并不等于作者，而是一种资本主义上升时期的新人的典型。所谓“浮士德精神”，也可以讲是一种新的文化精神的体现。普希金曾将《浮士德》誉为一部“现代生活的《伊利亚特》”a，郭沫若曾称《浮士德》是一部“时代精神的发展史”b，都强调了歌德的诗剧在西欧思想文化史上一度所具有的现实意义和现代意义。
　　不用全部，仅仅上述的几个方面乃至其中的某一个方面，就足以使《浮士德》的思想内涵异乎寻常的丰富、复杂、深邃。也就无怪乎，诠释、研究《浮士德》，会形成一门专门的学问，世界各国的学者对书中的问题，诸如什么是“浮士德精神”等，会仁者见仁，智者见智，不断做出富有新意的解释。至于一个多世纪以来各国文学中出现的大量以浮士德的故事为题材的剧本、小说和诗歌，实质
　　上同样是作家们企图做出自己新的解释的尝试。
　　a《伊利亚特》相传为古希腊盲诗人荷马作的史诗。
　　b见郭沫若《浮士德简论》，收入人民文学出版社1978年版郭译《浮士德》第一部。
　　★使《浮士德》成为不朽杰作的不仅仅是内容，它十分独特的艺术形式同样起了重要的作用。换句话说，赋予《浮士德》无穷魅力的另一个因素，是诗剧独特的艺术形式。它同样丰富多彩，复杂多变，而且与思想内涵有着水乳交融一般不可分割的联系。可是正由于它独特、丰富而又复杂，在好些方面就可能不合我们的欣赏习惯，同样会增加阅读和接受的困难。这儿只粗略地说一说《浮士德》的艺术特点。
　　首先，《浮士德》是一部诗剧，同时具有戏剧和诗歌的特点。故事情节和人物的思想、情感和个性，主要用对话、独白以及西欧传统戏剧的合唱来表现；而所有的对话、独白和作用很多的合唱，又都以诗体写成，都像诗歌一般的凝练、含蓄和富于暗示性。在这部巨著中，诗体和格律可谓多种多样，并且随着人物、场景、时代的变化而相应改变，语言就显得格外的丰富多彩。以体裁分，《浮士德》中既有古希腊无韵的自由体颂歌和哀歌，又有古希腊悲剧的三音格诗，既有北欧古典的长短格无韵诗，又有浪漫主义的短行诗乃至德国民歌，诸如此类，不胜枚举。至于内容，或赞颂，或抒情，或叙事，或喻理，或讽刺，或调侃，无所不备，应有尽有，简直令人目不暇接。如此林林总总，变化有致，整个看来与我国的古典戏曲倒颇多相似之处，只是质地完全不同罢了。
　　《浮士德》是“欧洲自文艺复兴以来三百年历史的总结”，时间的跨度极大，从德国中世纪即将结束的16世纪，一直延续到19世纪初的资本主义原始积累和自由竞争时期，所应涵盖的历史事件和故事内容非常之多，一部作品不管多么大的篇幅，都无法如编年史似的将它们一一述及。所以，诗剧的剧情极富跳跃性，其间的省略和空白，都需要读者用想象，或者更确切地说用自己原有的历史和文学知识来加以弥补，因此就不像读一般消遣性的通俗小说那样愉快轻松，但却更堪玩味和咀嚼，读者可以体会到更多地参与、探索、发现和驰骋想象力、思考力的乐趣。
　　最后，恐怕也最重要的是，《浮士德》内容深邃、复杂和多层面，既生动具体地反映出德国的社会和政治现实，如对格莉琴的悲惨遭遇的描写，对德国宫廷生活的揭露，又充满天马行空的大胆而奇异的幻想，如写浮士德寻找古希腊的美女海伦，与她结合和生子等等，而且在这些世相背后，还隐藏着丰富的精神内容和深刻的哲学寓意。所以，诗剧使用的艺术手法与此相适应，也不可能单纯和统一。总体上讲，《浮士德》的确如作者自称的那样是一部悲剧，但不少场次又是喜剧、闹剧、寓言剧，等等。
　　人们常讲，《浮士德》在艺术手法上是现实主义与浪漫主义相结合的典范。这是对的，但还不够。笔者认为，还必须大大地强调歌德对于象征这一艺术手段普遍、大胆和天才的运用。
　　《浮士德》全剧终了时有一首总结性的《神秘的合唱》——
　　一切无常世相，无非是个比方；人生欠缺遗憾，在此得到补偿；无可名状境界，在此已成现实；
　　跟随永恒女性，我等向上、向上。
　　无非是个比方！比方就是比喻，就起着象征的作用。这首“合唱”乍听起来确实神秘，实际上却揭示了诗剧在艺术审美方面的主要奥秘：浮士德的整个故事，无非是个比方或者说象征罢了。而深刻的比方和象征，通常都带有无可名状、难以言喻和朦胧的性质。这就更加丰富了诗剧的“寓言意义”和“神秘意义”。像上引“合唱”中的“永恒女性”究竟象征什么的问题，就很难做出完全明确的、肯定的解答。这样的问题，在《浮士德》中可谓比比皆是，无可回避。
　　是的，《浮士德》的最重要的艺术特点，是大量地使用象征、典故和比喻。这些象征、典故和比喻，还不局限于一词一语，一时一事，不仅仅涉及人物原型、故事模式、文学意象或某一个局部的思想母题，而是贯串全书，几乎无所不在。甚至可以讲，整部诗剧，诗剧主人公浮士德博士的整个故事，都是建构在象征、典故和比喻之上。拿人物来说，不只天主、糜非斯托、海伦、欧福良、悭吝、忧愁等虚拟的形象是象征，浮士德、瓦格纳、格莉琴以及皇帝宫中和战场上实存的各色人等同样如此。
　　众所周知，凡是文学作品中的象征、典故和比喻，无不包藏着深厚的民族文化积淀。诗人歌德身为德国人，他的民族文化是欧洲文化的一部分，其来源一般讲主要有三个：一、日耳曼民族固有的文化；二、以《圣经》为主要载体的希伯来基督教文化；三、经过意大利文艺复兴得以发扬光大的古希腊罗马文化。在这一大前提下，《浮士德》中的象征、典故和比喻，同样都植根于这三种对我们来说是异质的文化中间。它们要么取自德国的民间故事或传说，如浮士德博士的故事和魔男魔女在瓦普几斯之夜的传说；要么取自基督教的信仰及其经典，如诗剧开场时至关重要的两次赌赛就与《圣经?旧约?约伯记》的两次赌赛有着渊源关系；要么取自古希腊罗马传说，例子更比比皆是，不胜枚举。对于我们中国的读者来说，欣赏接受《浮士德》这部巨著的困难，恐怕主要也在理解把握书中层出不穷的象征、典故和比喻。
　　★诗剧《浮士德》既有曲折、多变和动人的情节，又富于文化底蕴和哲理思辨，因此不能视作一般揭示社会矛盾的戏剧——虽然它也揭示了若干突出的社会矛盾。从总体上看，《浮士德》可以说是一部以诗体写成的、带有悲剧色彩的象征剧或者寓意剧，是一部诗的哲学或者说哲学的诗。
　　内容和形式两个方面的丰富、复杂、独特，使《浮士德》成了世界文苑中一枝珍贵的奇葩，成了屈指可数的几部吸引一代又一代研究者的杰作。但与此同时，对于广大读者，它也差不多成为一部难解的“天书”。普通的欧洲人和德国人已经是如此，生活在另一个文化背景中的中国人更是。诗剧的第一部有一个凄美动人的爱情故事作为情节核心，倒还容易阅读和理解；第二部则大不一样，不只一般人读不下去，连郭沫若这样思想敏锐的诗人和学者也是如此：他在1920年前后同样只能欣赏和翻译《浮士德》第一部，然后又过去了26年，待到他的阅历、见识大大丰富了，思想更加成熟了，才自以为能理解第二部的深刻含义，才下决心将它翻译出来。
　　对于这种现象，歌德自己作了如下的解释：……第一部几乎纯粹是主观的。一切都产生于较狭隘的、更热情的个人，这种人的半蒙昧状态，也许能讨人们喜爱。但第二部里几乎完全没有主观的成分，所呈现的是一个更高尚、更宽广、更明朗、更冷静的世界；谁要不曾奋斗求索过，有了些人生阅历，谁对它就会一筹莫展。
　　但尽管如此，我们不应半途而废，置《浮士德》的第二部于不顾，虽然对于中国读者来说，要真正读懂它是难上加难。这就要求我们在开始阅读前做充分的思想准备，有进入深山探宝的地质工作者一般的正确态度。
　　现代阐释学（Hermeneutics）告诉我们，对一部作品的理解程度，主要决定于阅读者本身的“先结构”，即所谓“先见”、“先知”、“先有”等等。拿通俗的语言来讲，就是决定于读者本身已有的文化修养、人生阅历以及阅读欣赏的训练。读者的“先结构”离作者越近，阅读理解的障碍就越少。这儿所说的理解，自然是广义的，多方面的，审美鉴赏也是一个重要方面。至于我们的“先结构”，离生活在18、19世纪的德国大诗人和大思想家歌德是遥远的。要想阅读欣赏他的毕生心血凝聚成的宏伟巨著《浮士德》，我们别无他法，唯有尽量完善自身的“先结构”。具体地讲，我们必须对诗剧中所涉及的时代、社会、民族、文化传统、宗教信仰乃至神话传说等，尽可能增加了解。
　　再者，要想读懂并且欣赏《浮士德》这部内涵无比丰富的“智慧之书”，除了有严肃认真的态度和一定的知识准备，还必须方法得当。最重要的，似乎是应该遵照先易后难、由表及里这一循序渐进的原则，首先弄清楚《浮士德》的“字面意义”即它的具体故事内容，然后再深入考虑其他方面。当然，这儿所说的易也是相对而言，用诗剧形式写成的《浮士德》的“字面意义”与其说多么明了，倒不如讲仍然颇为费解。下面先给诗剧的结构、内容勾勒出一个轮廓，以方便读者找到深入堂奥的路径门道。
　　★《浮士德》的故事内容并非全部出自诗人歌德的创造。早在16世纪以前，德国就已流传着许多关于浮士德博士以及与他类似的奇人异士的传说。这些传说不仅搜集整理成民间故事书大量出版，编成了木偶戏四处上演，还引起歌德之前的一些杰出作家的注意。例如英国剧作家马洛（ChristopherMarlowe）和德国启蒙思想家、作家莱辛（GottholdEphraimLessing）等，都曾写过以浮士德博士的传说为素材的剧本。歌德儿时就在市集上看过演浮士德离奇经历的木偶戏，稍长又在父亲的藏书中读到有关的民间故事书，对那位非凡的博士留下了极其深刻的印象。还不满20岁，歌德已决定改写浮士德的故事，并开始构思和安排情节；但他最后完成这件工作，已是82岁高龄。歌德把写诗剧《浮士德》视为自己的“主要事业”，为之倾注了全部的心血。
　　再者，民间传说中的浮士德也实有其人。在16世纪或更早一点的德国，确曾出过一位浮士德博士。据传他是个很有能耐的炼金术士，为了获取知识、权力和享受，竟然写血书将自己的灵魂抵押给魔鬼，最后果真被魔鬼抓进了地狱。在普通老百姓眼中，浮士德博士实在是个既神秘又可怕，然而却极富吸引力的人物，所以关于他的民间传说才经久不衰。只不过真正发现他的巨大意义和精神光彩的，是莱辛、歌德等一些本身就思想先进和具有反叛精神的作家。因为，16世纪，尽管欧洲大陆上空已映照着意大利文艺复兴的曙光，马丁?路德已发动了影响全欧的宗教改革（1512年），但是这些资产阶级的思想解放运动，仍未能动摇德国顽固而强大的封建统治，社会仍处在中世纪的黑暗蒙昧状态中。在当时的德国，敢于以非常的手段追求财富、知识、权力和享受的浮士德，真算得上是一位思想先进的离经叛道者。具体地讲，他所从事的炼金术，不是一种为获取财富而进行的原始科学实验么？他将灵魂出卖给魔鬼，不是对宗教这一封建统治支柱的背叛和亵渎么？至于他的冒险精神和义无反顾的勇气，更堪为创业初期的资产阶级的榜样。
　　也正因此，对于德国新兴资产阶级的伟大思想家和诗人歌德，传说中的浮士德产生了巨大的魅力。但是另一方面，他对这个人物暧昧神秘的形象特别是最后下地狱的悲惨结局，却非常之不满，所以决定加以改写。经过他充实和提高，故事也更加动人，更加富有深义。事实是，歌德的《浮士德》不仅集前人之大成，而且在思想内涵和艺术形式两个方面，都有许多新的创造。
　　《浮士德》分为两部，第一部共计24场，分场不分幕；第二部则为5幕17场。在第一部的剧情正式展开之前，我们还读到一段《献词》和两个序幕。《献词》大约作于1797年歌德正式开始写《浮士德》第一部时。他当时48岁，想到自己的“主要事业”屡作屡辍、完成无日，故旧挚友如赫尔德尔等多已谢世，不禁感慨系之。《献词》可以说是作者下决心继续写《浮士德》的抒怀和自励。
　　《献词》之后紧接着《舞台上的序幕》，也是歌德开始写第一部时加上去的，与剧情本身完全没有关系。实际上，作者只是让三个登场人物即剧场经理、剧作家和丑角，各自表明自己的戏剧观。有的研究者认为剧作家就是作者歌德的代言人，看来并不正确。因为，三者的观点各有偏颇：经理只重视上座率和票房价值，丑角只重视演出的娱悦作用，他们都主张尽量投观众之所好，其他则在所不计；剧作家则刚好相反，强调的是表现自己的内心，希望的是作品流芳后世，对眼前的现实和观众不屑一顾，颇有点“艺术至上”和“为艺术而艺术”的味道。笔者以为，歌德写这个序幕只是让观众或读者在进入诗剧主人公浮士德的奇异世界之前，先看看作者所处的那个时代的实际社会风貌，体验体验在一个典型的德国露天剧场中的特殊气氛。实际上，那儿本身就演出着一场人生活剧。只要细加品味，这《舞台上的序幕》也并不枯燥。
　　至于下一个序幕即《天堂里的序幕》，就重要得多了。有人称它为全部诗剧的总纲，应该说是一点不错的；它对故事或曰情节本身的的确确起到了引导和框限的作用，并与全剧的结尾遥相呼应，是整个故事不可或缺的重要部分。它的中心内容是天上的主宰（天主）与魔鬼糜非斯托之间的一场争论和赌赛，争论的对象则为我们故事的主人公浮士德。他被他们视作世人的代表：魔鬼认为他野心勃勃，好高骛远，永不知足，不会有好下场；天主则相信浮士德在努力追求时即便难免有迷误，即便会暂时坠入魔道，但终将走上正途。两者的看法大相径庭，于是便打赌，由糜非斯托去引诱浮士德，看看他是否会放弃自己高尚的追求，弃善从恶，成为魔鬼的俘虏。天主之所以这样做，是因为他觉得有一个魔鬼在身旁作祟，反倒能刺激和推动贪图安逸的世人不懈努力，起到相辅相成的作用。
　　接着诗剧正式开场：对知识的追求已感厌倦和失望的老博士
　　以灵魂和魔鬼糜非斯托打赌，然后在魔鬼的帮助下回返青春，遨游“小世界”和“大世界”，先后经历了对男女之爱，对宫廷中的权势财富，以及对以古希腊艺术为代表的美的追求和享受，结果均未能获得心灵的满足。最后，在围海造田这一征服自然和替大众谋福利的事业中，百岁高龄且双目失明的主人公终于找到了“智慧的最后结论”，对眼前的一瞬说出魔鬼一直期待他说的那句决定赌赛胜负的话，“你真美啊，请停一停！”然后心满意足地倒下死了。然而他的灵魂，并没有如约定的那样被糜非斯托抓进地狱，而是由天使们护送着上了天堂，因为“对于爱人之人，爱能指引道路”，因为“他永远奋发向上”。于是，被称作悲剧的《浮士德》，有了一个光明、乐观的结尾。
　　就其故事内容，我们可以把《浮士德》简单地归纳为：一出悲剧，两个赌赛，五种追求。我们在上边说了，浮士德博士被天主和魔鬼看作是世人或者说人类的代表，事实上歌德也是这么看的，我们同样不妨这么看。以此为出发点，我们可以进一步认为，浮士德博士的五种追求——加上他在与魔鬼打赌前对知识的追求——就象征着人生一个个不同的境界；而其中最有意义和最崇高的追求和境界，即为投身于替大众谋幸福的事业。悲剧主人公获救升天的乐观结尾，就象征天主也即作者歌德对于人类光明未来的预见。《浮士德》的重大思想意义和超越时代和国界的魅力，正在于这积极向上的、富于人类精神的人生追求，正在于这高瞻远瞩和富有现实意义的对于人类未来的预见。
　　笔者无意以太多的唠叨和先入之见，破坏读者的钻研与发现之乐，更何况面对的本是说不尽的《浮士德》。因此，对这部诗剧的介绍也就只好挂一漏万，在此打住。
　　德国当代著名的文学批评家汉斯?马耶尔说：“歌德的伟大始终是和他的语言不可分割地联系在一起的。”有的学者干脆讲，谁不懂德语，谁就别想欣赏歌德和他的《浮士德》。这意思就是：
　　《浮士德》不可译。或者：通过译本读《浮士德》，得不到预期的效果。事实证明，这话不无道理。
　　但是，非德语国家的人士并不因此就真的不读不译《浮士德》。从20世纪20年代到现在，我国已出现近十种《浮士德》译本。其中，早期的郭沫若译本和周学普译本，现今的董问樵译本、钱春绮译本、绿原译本和樊修章译本，虽难尽善尽美，却也各有千秋，都为《浮士德》在中国的接受起过作用，做了贡献。
　　笔者在跟随冯至老师研究《浮士德》和学习前辈名译的基础上，前些年接受出版社约请，不揣浅陋，不畏困难，重译了《浮士德》这部“智慧之书”，因为它实在值得一读再读，一译再译，也经得起一读再读，一译再译。可尽管是重译，我在实际工作中碰见的问题和困难仍然不少，所耗费的精力和心血仍然难以计数。
　　至于《浮士德》的这个新译本成败如何，则只有诚恳地期待着广大读者做出品评，衷心地欢迎同行的专家和师友给予指正了。
　　说不完的《浮士德》！旷世不朽的《浮士德》！为了我能翻译和出版这部大书，在我的译本重版之时，我要借此机会感谢我已故的冯至老师，感谢所有给过我支持、帮助和教诲的家人、朋友和老师。

      约翰·沃尔夫冈·冯·歌德：（1749年8月28日—1832年3月22日），出生于美因河畔法兰克福，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义著名的代表。而作为诗歌、戏剧和散文作品的创作者，他是伟大的德国作家之一，也是世界文学领域的一个出类拔萃的光辉人物。他在1773年写了一部戏剧《葛兹·冯·伯利欣根》，从此蜚声德国文坛。1774年发表了《少年维特之烦恼》，更使他名声大噪。1776年开始为魏玛公国服务。1831年完成《浮士德》。

献词………………………………1
舞台上的序幕………………………3
天堂里的序幕………………………12
悲剧第一部
夜……………………………………21
城门前………………………………42
书斋………………………………59
书斋………………………………75
莱比锡奥厄尔巴赫地窖酒店……101
巫厨……………………………120
街头……………………………137
黄昏……………………………142
散步……………………………150
邻妇家……………………………154
街头……………………………164
花园……………………………167
园中小亭…………………………176
森林和岩洞………………………178
格莉琴的卧室……………………186
玛尔特的花园……………………189
井旁……………………………197
内外城墙之间的巷道……………200
夜…………………………………202
大教堂……………………………211
瓦普几斯之夜……………………215
瓦普几斯之夜的梦（插剧）……236
晦暗的日子，旷野………………246
夜，旷野…………………………250
监狱……………………………251
悲剧第二部
第一幕风景优美的野外………265
皇城……………………………271
宽阔的大厅……………………287
御苑…………………………332
阴暗的走廊………………………343
一排灯火辉煌的厅堂……………351
骑士厅…………………………356
第二幕高拱顶的哥特式房间…368
实验室……………………………382
古典的瓦普几斯之夜……………394
珀涅俄斯河上游…………………399
珀涅俄斯河下游…………………410
珀涅俄斯河上游…………………423
爱琴海的岩湾……………………451
第三幕斯巴达，墨涅拉斯的王宫前475
城堡内院…………………………508
阿尔卡狄亚………………………531
第四幕连绵的群山……………555
前山顶上…………………………571
伪帝营帐…………………………593
第五幕
旷野……………………………607
宫殿……………………………612
深夜……………………………620
子夜……………………………625
宫中宽广的前院…………………632
埋葬……………………………638
高山深谷…………………………650

　　夜
　　高拱顶的哥特式房间，狭窄、拥挤，浮士德不安地坐在书桌旁的圈椅里。
　　浮士德?如今，唉！哲学、法学和医学，遗憾还有神学，a我全已努力钻研。可到头来仍是个傻瓜，并未比当初聪明半点！枉称硕士甚至博士，转眼快到十年，牵着学生们的鼻子左右东西原地打转——最后却发觉一片茫然。我因此真叫忧心如焚，虽然比所有蠢货，比博士、硕士、作家、牧师都要聪明；虽然我没疑虑、内疚的困扰，地狱啊、魔鬼啊我全不担心——
　　a哲学、法学、医学和神学为欧洲中世纪的四大学科。戏一开场便提到它们，和上面有哥特式拱顶的居室描写，都渲染出了剧中人所处的时代环境。
　　然而欢乐也被完全剥夺，
　　不敢自诩有任何真知，不敢将民众教育指引，或以青年的导师自命。我既无产业也无金钱，也没有荣耀没有盛名；这么活下去啊连狗也不肯！所以说我才潜心魔法，尝试假神魔的力量和口舌，把一个个的奥秘探明；a希望不用再流着臭汗，去强不知以为知地胡扯；还希望我能够发现世界核心的凝聚力，看清所有动力和种子，b不再咬文嚼字胡扯淡。
　　朗朗的月光哦，但愿今夜你最后一次看见我的烦恼！多少回了，我终宵难眠，在书案旁迎接你的来到：于是忧郁的朋友，你便将我的典籍和素笺照耀。唉！真想披着你的银光，
　　a中世纪之前，意在认识和驾驭自然的魔法、巫术，实为科学的始祖，中外皆然。
　　b此处的“种子”为术士的用语，意即元素或构成宇宙万物的基本物质。
　　漫步在高高的山顶上，
　　随精灵们绕着山洞飞旋；在洒满你幽辉的草地徜徉，扫净知识的雾障，沐浴你的清露，还我身心健康！
　　唉！难道我仍要困守牢狱？这该死的墙洞幽暗霉烂，透过它有色玻璃的阻隔，连日光月华也黯然惨然！一直到高高的拱顶底下，尘封虫蠹的书本堆积如山，四周围着烟火熏黄的纸罩，人陷入其中转身也艰难；周围散乱着试管烧杯玻瓶，还塞满形形色色的仪器，它们全是老祖宗的遗产——这就是你的世界！这也能算世界？
　　谁想你竟然问，为什么你的心在胸中闷得可怕？为什么一种难言的痛楚会把你所有的生机扼杀？上帝创造生气勃勃的自然，原本为让人类生存其间；可你却将它远离，来亲近烟雾、腐臭和死尸骨架。
　　走！快！快逃向广阔天地！
　　这部神秘的著作，它出自诺斯特拉达姆斯a的手笔，难道它还不足以引导你？一当你得到自然的指点，就会看清星辰的轨迹，顿时获得心灵的力量，把神灵间的对话洞悉。要想弄懂这些个灵符，在此苦思只白费心机。身边飘浮的神灵啊，你们听到了就请回答我的问题！
　　（翻开大书，看见大宇宙b的符记。）
　　哈！才这么看上它一眼，我便突然觉得心旷神怡！年轻而神圣的生命的幸福感忽然沸腾、激荡在我血脉里。写下这灵符的莫非是位神灵？它平息了我胸怀中的躁动，使我可怜的心里充满欣喜，
　　a法国医生和星象学家MicheldeNotre-Dame（1503-1566）的拉丁文名字。他曾任法国国王查理九世的御医，出版过诗体预言集。
　　b大宇宙和小宇宙为当时一些神秘学家的术语，前者指我们现在所说的宇宙或大自然；后者指人世。
　　让我怀着神秘莫测的激情，
　　去揭示周遭自然力的奥秘。我也是神吗？如此心明眼亮！符记的线条看得清清楚楚，突然间悟出了造化的玄机。这下我才真懂了先哲之言：“神灵的世界本未关闭；只是你闭目塞听，心已死去！弟子啊，快振作，别懈怠，用红色朝霞将胸中尘埃荡涤！”
　　宇宙万物交织成一个整体，相互依存，才富有活力！宇宙之力在不断消涨，把黄金的吊桶a相互传递！鼓动着散发福馨的灵翅，从空而降，渗透大地，有和谐的天籁响彻寰宇。
　　何等壮观哦！唉，也只壮观而已！无尽的自然啊，我在何处把握你？丰乳——众生之源，天地之根，我枯萎的心胸对你们无限渴慕，可你们在哪里？你们在哪里
　　a对所谓黄金的吊桶有各种理解和诠释，较简单明了的解释是指其为循一定的轨道运行不息的发光的天体，如人所能见的太阳月亮。
　　涌溢、滋养，却把焦渴的我抛弃？
　　（不耐烦地翻到另一页，看见了地灵a的符记。）
　　这符记我感觉完全不一样！地灵啊，你与我更加亲近；我已感到浑身力量在增长，热血沸腾，像饮了葡萄新酿；我感到已有闯荡世界的勇气，去把人世间的苦与乐担当；去与狂风暴雨搏斗、周旋，即使船将沉没也全不惊慌。突然黑云压顶——月亮不再发光——灯火不知去向！烟雾腾腾——红光闪烁——在我头顶周围——一股阴风从拱顶蹿下来
　　扑到我的身上！显形吧，受我召唤的精灵，我已感到你在我身边游荡！哈！我的心快要裂开！为获得新体验感官全部奋张！
　　我觉得整个的心都给了你！
　　a中世纪时人们相信每个星球都有一个代表其精神的精灵。这儿的地灵也很难下个确凿无疑的“定义”，可以理解为充沛的生命活力的象征等。
　　你必须显形！必须显形！
　　哪怕我为此把老命赔上！
　　（抓住书，神秘地念诵地灵的符咒。红光一闪，火焰中出现了地灵。）
　　地灵?谁在召唤我？
　　浮士德?（背过脸。）
　　面目好怕人！
　　地灵?你拼命召唤我，久久吸吮我的灵芬，现在却……
　　浮士德?嗷！你太叫我受不了！
　　地灵?你苦苦哀求我与你相见，要听我嗓音，观我容颜；你诚心的祈求打动了我，我来了！你这位超人却吓破胆，真叫可怜！你心灵的呼唤何在？哪儿是那创造和包容宇宙的广阔胸怀？它又怎能蓬勃向上，充满欢欣，敢与我等神灵比肩？拼命趋赴我的浮士德啊，我但闻你的声音，你人在何处？
　　难道你是条胆小的毛毛虫，
　　一嗅出身边有我气息弥漫，就浑身战栗，朝他处逃窜？
　　浮士德?你这火的精灵，想我将你逃避？我浮士德在此，要与你比高低！
　　地灵?生命的狂潮，行为的激浪，我上下沉浮，
　　我来而复往！生生又死死，永恒的海洋，往返地交织，火热的生长，傍着时光飞转的纺车，我织造神性生命之裳。
　　浮士德?你匆匆周游世界的神祇，我觉得我与你十分相似！
　　地灵?你只像你理解的神灵，不像我！
　　（消失。）
　　浮士德?（几乎惊倒。）
　　不像你？
　　那像谁？
　　我——神的化身！a
　　竟然不像你！
　　（传来敲门声。）
　　该死！我知道是谁——我的助手——无上的幸福就此遭断送！这个蹑手蹑脚的书呆子，他冲犯了我丰沛的灵气！
　　（瓦格纳穿着睡衣，戴着睡帽，手里端着一盏灯。浮士德不快地背转身去。）
　　瓦格纳?请原谅！我听见您在朗诵。您准是在念古希腊的悲剧？从戏剧艺术我想捞点好处，要知道眼下它正吃香着哩。我常常听见人们把它称赞，说戏子可以当牧师的教席。
　　浮士德?不错，如果牧师是个戏子，时不时也确实有这种事体。
　　a如剧中多次称人为“小神”、“神的儿子”一样，这里浮士德自视为神的化身，也是歌德一贯的人道主义精神的表现。
　　瓦格纳?唉！我们整天关在书斋里面，
　　连节假日也难得把世界观看，只是从望远镜中将它遥望，如何说服世人，将世人引导？
　　浮士德?你若无所感觉便无所得获；要是想征服所有观众的心，须先有原始而强烈的喜悦发自你自己的深深的心窝。你只管坐着！只管拼拼凑凑，用别人的残羹剩菜烧份杂烩，从自己行将熄灭的柴灰堆里，吹出可怜巴巴的几星儿余火！孩童和傻瓜也许因此服了你，如果这对你口味，合你心意——可你永远不可能使心心相连，如果你说的话不是来自心底。
　　瓦格纳?演说家的成功全靠一张利口，我深感自己在这方面太落后。
　　浮士德?你追求成功必须正大光明！别做头戴铃铛帽子的小丑！智慧和真理自有雄辩之力，无须乎有一条灵巧的舌头；只要诚恳实在，心口如一，你哪儿还用得着字雕句琢？
　　是的，就算你言辞再漂亮，
　　就算你能够说得天花乱坠，也只是秋风飒飒吹过落叶，既空洞无物，又索然寡味！
　　瓦格纳?我的主啊！艺术长存，我们的生命却很短暂。在兢兢业业的追求中，我却常感到心烦意乱。要想登高峰，寻源头，想找捷径和手段却太难！还不等走完一半的路程，可怜的家伙已离开人间。
　　浮士德?羊皮古书未必是止渴的圣泉，只需喝上一口便永久会灵验？倘若泉水不是涌自你的内心，才不会使你觉得清凉又甘甜。
　　瓦格纳?请原谅！沉潜于古代精神实在也是一种莫大的乐趣，能观察一位先哲如何思考，能了解我们又有多高造诣。
　　浮士德?哦呀呀，高得直抵星空！朋友，过去的时代对我们
　　好比打着七重封印的秘籍。a
　　你称为时代精神的那东西，它终归不过是过去的时代反映在学究先生的精神里。那结果确实经常十分糟糕！世人一见你们立刻会逃掉：一箱臭垃圾，一屋子破烂，充其量一出改朝换代的闹剧，再加一些实用的格言、教条，完全和演戏的木偶一个腔调！
　　瓦格纳?可这世界，还有人心和精神！对它们谁不想有些个见识。
　　浮士德?是的，什么是你所谓的见识？谁又有权利对真理直呼其名？少数几个人确实有过些见识，可够傻的，竟对人一片至诚，向庸众表露自己的观点情感，结果被钉上十字架或受火刑。b朋友，夜已深了。我请求，
　　我们就此中断今天的讨论。
　　a典出《圣经?新约?启示录》第五章：“我看见坐宝座的有书卷，里外都写着字，用七重印封严了……在天上，地上，地底下，没有能观看那书卷的。”喻永远无解的秘籍、“天书”。
　　b指为拯救世人而被钉死在十字架上的耶稣，和受宗教迫害、为科学献身的哥白尼、布鲁诺、伽利略等伟大的科学先驱。
　　瓦格纳?我倒情愿一直坚持下去，
　　好和您讨论以增长学识。可是明天开始过复活节，a请容我再请教其他问题。我虽说学习刻苦，知识渊博，然而希望的是无所不知。
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