管子精粹_主编：唐品_9787545523911_厦门外图集团有限公司

《管子》一书是先秦时期各学派的言论汇编，内容庞博，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。《管子》的成书过程是历史发展的结果。管仲在世时由于功业显赫、立言精辟，他的追随者便开始收集整理其言行，春秋中后期管仲的事迹和学说被管仲学派丰富和发展。战国时期管仲学派及其学说进一步发展，并与诸子百家争鸣交流，进一步完善了这一学说体系，从而为《管子》一书的完成提供了坚实基础。本书从《管子》中精心遴选43篇精华篇目，并对原文逐一进行注释和翻译，力求从政治、经济、礼仪等各个角度，全方位展示管仲的执政见解与措施，准确阐释管仲的伟大思想，是现代人研究先秦时期政治经济的珍贵资料。

　　前言

　　管仲（约前723或前716—前645），名夷吾，又名敬仲，字仲，谥号“敬”，史称“管子”，春秋时齐国著名的政治家、军事家，齐国颍上（今安徽颍上）人，据称是周穆王的庶出后裔。管仲少年丧父，为赡养老母亲，他先是从军，后又与友人鲍叔牙合伙经商，几经周折，经鲍叔牙举荐，成为齐国的上卿。后辅佐齐桓公成为春秋第一霸主，因而也被称为“春秋第一相”。其言论多见于《国语?齐语》。

　　管仲注重农商，反对空谈，主张改革以富国强兵。他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处；仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分行政区，改革军队编制，设立官吏选拔制度；按土地等级征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调节物价等。经过一系列的改革，齐国由此国力大振。

　　对外，管仲则打出“尊王攘夷”的旗号。一方面他积极联合北方诸侯国，抵抗山戎南侵；另一方面，他协助齐桓公多次以诸侯长的身份，挟天子以伐不敬。在这一系列的外交策略下，齐国一跃而为东方头号诸侯国，华夷五方，莫不威服。

　　《管子》一书虽托名管仲所作，实则系管仲及管仲学派的言论汇编，是一部博采众家之长的论文集。该书成书年代可能始于春秋晚期，直至秦汉时期方才完全定型。《国语?齐语》和《汉书?艺文志》多载有该书的篇目。西汉刘向编定该书时，共拟定86篇，今本实存76篇，其余10篇仅存目录。

　　今本《管子》76篇，可分为8类：《经言》9篇，《外言》8篇，《内言》7篇，《短语》17篇，《区言》5篇，《杂篇》10篇，《管子解》4篇，《管子轻重》16篇。其中，《韩非子》、贾谊《新书》和《史记》所引《牧民》《山高》《乘马》诸篇，学术界认为当是管仲的遗说；《立政》《幼宫》《枢言》《大匡》《中匡》《小匡》《水地》等篇，学术界认为是记述管仲言行的著述；《心术》上下、《白心》、《内业》等篇另成体系，当是管仲学派以及齐国法家人物对管仲思想的发挥和发展。

　　《管子》的言论思想比较庞杂，甚至多处出现前后矛盾的现象。在刘向编定该书之前，韩非、贾谊、司马迁等人都认为它有一个中心思想，即礼法并重，主张法治的同时也提倡用道德教化来进行统治。所以有人推测这是齐国学者结合本国特点，托名管仲提出的一种新学说。

　　例如，《水地》篇提出“水”是万物本原，学术界有人认为这是管仲的思想，也有人认为是齐国稷下唯物学派的思想反映。《心术》上下、《白心》、《内业》中则提出“精气”为万物本原，认为精气是构成万物的最小颗粒，又是构成无限宇宙的实体，万物以及人都产生于精气，表现出一定的唯物主义思想。

　　《管子》的“精气论”在我国唯物主义宇宙观发展史上有重要意义，对我国唯物主义的发展产生过深远影响，后来的王充、柳宗元等人，都受过它的影响。总之，《管子》在诸子百家学说中占有十分重要的地位，是研究我国古代政治、经济、法律等各方面思想的珍贵资料。

　　立政第四

　　【题解】

　　“立政”在本章指君主临朝治国。本章主要阐述了君主临政的一套完整的纲领和措施。本章主要分为九节。“三本”指用人方面的三项基本原则；“四固”指鉴别人才的四项政策。“五事”指经济方面的五件大事。“首宪”阐述了国家的行政组织结构和法令颁布、传达、执行的程序。“首事”指办事的规则。“省官”列举了各类官员的职责。“服制”阐述了君主臣民服饰的制度。“九败”指使国家灭亡的九种错误的思想观念。“七观”主要阐述了治国的远景。

　　【原文】

　　国之所以治乱者三，杀戮刑罚，不足用也。国之所以安危者四，城郭险阻，不足守也。国之所以富贫者五，轻税租，薄赋敛①，不足恃②也。治国有三本，而安国有四固，而富国有五事。五事，五经也。

　　【注释】

　　①轻税租，薄赋敛：轻收税租，薄收赋敛。②不足恃：不能依靠。

　　【译文】

　　决定国家混乱与否，取决于三个条件，只有杀戮刑罚是不够用的。国家之所以或安或危，取决于四个条件，只靠城郭险阻是不能固守的。国家之所以或贫或富，取决于五个条件，只用轻收租税、薄取赋敛的办法是靠不住的。这就是说，治理国家有“三本”，安定国家有“四固”，而富国则有“五

　　事”——这五事乃是五项纲领性措施。

　　【原文】

　　君之所审①者三：一曰德不当②其位；二曰功不当其禄；三曰能不当其官。此三本者，治乱之原也；故国有德义未明于朝者，则不可加以尊位；功力未见于国者，则不可授与重禄；临事不信于民者，则不可使任大官。故德厚而位卑者谓之过；德薄而位尊者谓之失。宁过于君子，而毋失于小人。过于君

　　子，其为怨浅；失于小人，其为祸深。是故国有德义未明于朝而处尊位者，则良臣不进③；有功力未见于国而有重禄者，则劳臣不劝④；有临事不信于民而任大官者，则材臣不用。三本者审，则下不敢求；三本者不审，则邪臣上通，而便辟制威；如此，则明塞于上，而治壅于下⑤，正道捐弃，而邪事日长。三本者审，则便辟无威于国，道涂无行禽，疏远无蔽狱⑥，孤寡无隐治，故曰：“刑省治寡，朝不合众”。

　　【注释】

　　①审：审慎，注意。②不当：不，必。当，相称。③良臣不进：优良的大臣得不到引荐。④劳臣不劝：勤奋的大臣得不到勉励。⑤治壅于下：政令不能向下推行。⑥蔽狱：冤狱。

　　【译文】

　　君主用人必须注意三个问题：一是大臣的品德与其地位要相称，二是大臣的功劳与其俸禄要相称，三是大臣的能力与其官职要相称。这三个根本问题是国家治乱的根源。所以。在一个国家里，对于德义没有显著于朝廷的人，不可授予高贵的爵位；对于功业没有表现于全国的人，不可给予优厚的俸禄；对于主事没有取信于人民的人，就不能让他做大官。所以德行深厚而授爵低微，叫作有过；德行浅薄而授爵尊高，叫作有失。宁可有过于君子，而不可有失于小人。因为，有过于君子，带来的怨恨浅；有失于小人，带来的祸乱深。因此，在一个国家里，如果有德义不显于朝廷而身居高位的人，贤良的大臣就得不到进用；如果有功劳不著于全国而享有重禄的人，有功劳的大臣就得不到鼓励；如果有主事并未取信于人民而做了大官的人，有才能的大臣就不会得到重用。只有把这三个根本问题审查清楚了，臣下才不敢妄求官禄；如果对这三个根本问题不加审查，奸臣就会与君主接近，君侧小臣就会专权。这样，在上面君主耳目闭塞，在下面政令不通，正道被抛弃，坏事就要一天天地多起来。而若审查好这三个根本问题，君主左右那些受宠的小臣就不会专权，道路上看不到在押的犯人，与官方疏远的人们不受冤狱之害，孤寡无亲的人们，也都没有不白之冤了。因此说：“刑罚减少，政事减少，朝廷就不用经常召集群臣议事。”

　　……

你还可能感兴趣

我要评论