涂又光文存_涂又光著_9787560951539_厦门外图集团有限公司

本书是涂又光先生历年所作学术论文集，内容涉及古代文化名人屈原、老子、庄子、王夫之、苏轼等人的哲学思想，以及对当代哲学家冯友兰及其著作，对当前大学的文化素质教育提出了很好的建议。

  此表表明，上德丧失了特征“无为”，变成“为之”，就成了上仁。上仁丧失了特征“无以为”，变成“有以为”，就成了上义。上义本不“扔之”，丧失此特征而变成要扔之，就成了上礼。至于上道，是一片空白，一人形象，便成上德。此所谓失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。这个结构的成分，按照“失甲而后乙”的公式，一个转换生成另一个，所以是一个转换生成的结构。
  礼要扔之，扔则争，争则乱，所以礼是“乱之首”，这个结构也就到礼为止。
  下面接着说：“前识者，道之华也，而愚之首也。”“前识者”意思就是：前面所说的。前面所说的就是德、仁、义、礼，它们都是道之华，不是道之实。道之实，即第一章所说的“恒道”，而“道恒无名”（第三十七章），从德开始，才“始制有名”（第三十二章）。无名则无所谓区别，有名则名的本身即是区别，从而产生包括智与愚的区别在内的种种区别，才有所谓愚，所以是“愚之首”。
  最后说：“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华：故去彼取此。”这有两层意思。第一层是取厚（德、仁、义、忠、信等）去薄（礼）；第二层是经过厚而又超过厚，即否定厚（因为厚还是华而不实），由否定厚而得到实，也就是得道。这样才算是“大丈夫”。《老子》哲学的归宿就在此。
  再回到此章开头说的“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”。仍看上表，上德的三项特征都是负号，这是无德（得），然而构成了上德的规定性，所以有德。下德统指仁、义、礼，它们的特征开始有正号以至全部是正号，这是不失德（得），然而构成了下德的规定性，所以无德。
  以上说明，第三十八章确实提出并初步揭示了《老子》哲学的基本结构。

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