1916年，山本明带领团队第一次前往云冈和龙门石窟考察，本着科学严谨的态度，按照石窟编号，逐一、全面地进行拍摄记录;1921年应新海竹太郎与中川思顺之邀，再次启程去往云冈拍摄，两次行程共拍摄照片253张。新海竹太郎和中川忠顺对这些摄影作品进行挑选及排序，成为本书现在的规模。照片记录了云冈石窟的洞窟30余个，包括著名的昙

本书为20世纪20年代考古所拍摄的天龙山石窟影像集。天龙山始凿于北魏，其后东魏、北齐、隋、唐历代开凿，雕造技法高超，对中国佛教造像产生过深远的影响，因地处偏僻，在20世纪初期以前鲜为人知，也因此得以保存较好，但自20年代被世人所知后，很快遭到盗凿。本书所收录的照片均为石窟被大规模盗凿前的样貌，另外包含了被盗凿遗失的45

该书收器136件，体例略仿《长安获古编》，全书并无总目，基本按照器类进行排列；每件器物不作断代，不记尺寸，亦无释文与考证(有释文者仅盂鼎一件)。其中所收器物为吴大澄自藏者71件，潘祖荫所藏者43件，其他藏家所藏者22件。吴大澄长期为潘祖荫所藏彝器绘制图像，因此《恒轩》所收器图存在与《攀古》相同的部分。同时，由于《攀古》

吴氏于咸丰六年(1856)着录家藏金石为《二百兰亭斋收藏金石记》一书,共收彝器39件、石刻5件。后增收彝器,删去石刻,增订而成此书。《两罍》全书十二卷，其中收录商器19件，周器40件，秦汉以后器51件；所收器物皆有绘图，记载器物尺寸重量等信息，铭文考释较为详细。在器物绘图与体例方面，容庚指出此书对器物花纹的表现一改前人

《长安获古编》共两卷，所收器物皆为刘喜海任职陕西期间所获，该书共收器物122件，其中商周器物42件。该书在刘喜海生前只完成了金文部分的刊刻，未能刊行全书。鲍康曾得此书稿本并欲刊刻，但亦未能够实现。此一书中的器物图像，主要由吴大澄(清卿)与陈麟炳(寅生)负责，该书书版后归潘祖荫、王懿荣、刘鹗递藏得其书板并点校补刻，最终于

此书自序和总目题作《筠清馆金石录》，正文则题作《筠清馆金石文字》。但石文未刻，故杨守敬翻刻本增加首页，题作《筠清馆金文》。所收商周秦汉唐器凡二百六十七。中有汉印一器，凡六种，乃封泥，非铜器。此书错误之处，如商、周不辨，器名之误，和《积古斋》大略相同。有四家校本，吴式芬用硃笔，杨铎用绿笔，许瀚用紫笔，吴云蒸用墨笔，其中以

中国千年文明发展史，流传着古物名玩数不胜数，有古韵古香的青铜器、晶莹剔透的玉器、巧夺天工的金银器、栩栩如生的书画等等，悠久的历史传承，为我们留下了大量的传世国宝，这些被岁月浸染的国宝背后所承载的都是中华历史厚重的文化底蕴。了解传世国宝，实际上就是在了解我们这个国家的历史，这本书选取了一些向我们展示了国宝的流转，让我们走

大鹏所城是广东省重点文物保护单位和爱国主义教育基地。大鹏所城不仅保存有完整的物质形态的城防系统、明清民居、街巷格局、周边环境，还保存了系统的大鹏文化(包括语言、神灵崇拜、节庆习俗等)，其原住民几乎均为明清两朝军士的后代。其中“太平清醮——大鹏所城祭拜英烈习俗”为广东省非物质文化遗产。作者为大鹏所城博物馆馆长，数十年来扎

本书以荆楚茶道建筑遗存为对象，深入探讨了在数字化技术与文化传承双重驱动下，如何实现其活态保护与再生路径。荆楚茶道建筑遗存作为跨区域文化线路的物质见证，承载着深厚的本体价值与外衍价值，是茶文化传播与发展的重要载体，本书通过多维度的分析，揭示了荆楚茶道建筑的独特地位，强调其在传统建筑风貌、茶文化表达及地域文化特征中的重要作

本书以敦煌艺术形态的分析为线索，围绕敦煌设计形态学研究院近年来的设计成果，探讨敦煌艺术形态的设计创新，以理论结合实践的方式呈现本课题研究内容。在本书中，基于设计学的学术视野，在版面与字体设计、图形设计、数字设计三个方向展开讨论，以点带面思考敦煌艺术形态的设计未来，让敦煌艺术的设计研究能够更好地为国家文化自信战略服务。