本书稿以亚里士多德的灵魂学说为研究对象，以“身体与心灵的关系问题”(以下简称“身心问题”)为主线，以《论灵魂》的文本为基础，详细研究了《形而上学》《物理学》《论生灭》《自然短论集》《论动物的部分》《论动物的运动》《论动物的生成》等相关文本，重构了亚里士多德的灵魂学说及其形而上学基础，揭示了亚里士多德的心灵哲学与当代心灵

本书成果以“优秀”结项。第一章系统分析梅洛-庞蒂“知觉现象学”的起始逻辑，论证“现象学时间”对“客观时间”的奠基作用，澄清现象学原则对立于自然态度的理论根据。第二章聚焦于“梅洛-庞蒂时间现象学之于‘客观思维’的还原”，阐明梅洛-庞蒂现象学在何种意义上对立于“客观思维”，梳理梅洛-庞蒂把“破碎的时间”还原到“时间情境”的

本书分为六个部分。第一部分为现代性批判的历史哲学之维，目的在于对现代性进程中历史哲学的嬗变和其对现代性困境解决的尝试进行系统的梳理和总结。第二部分旨在分析本雅明早期自然历史观对于现代性问题进行认识论的解答。第三部分主要内容是本雅明对于现代性问题的方法论创见，本雅明在与阿多诺的思想交流中提出他的“神性语言”方法，并成为他

本书立足生命政治的问题，秉持马克思主义根本立场、基本原理和方法，以深度剖析、反思和批判阿甘本的生命政治学为主线，从思想史维度、时空维度、价值维度、现实维度对意大利当代著名哲学家阿甘本的生命政治学进行批评，并对其当代意义进行研究。第一个层级是思想史维度，即在生命政治问题的思想史中看阿甘本生命政治学的置身性(第一章)；第二

本书述说了罗素和维特根斯坦这对师生相互影响的过程：早期讲述老师对学生的欣赏，分析了维特根斯坦在《逻辑哲学论》中针对罗素和弗雷格未能解决的问题所提出的解决方案，并表达了他与罗素的逻辑哲学世界观的分歧。中期讲述了师生之间的分歧。罗素承认自己得益于维特根斯坦，并从知识论和心理分析的角度对维特根斯坦的《逻辑哲学论》的不充分性进

在本书中，赵敦华考察了康德先验演绎的意义、方法和结构，提出了诸多创新性的理解。在意义部分，他探讨了“思维存在者”概念的意义；在方法部分，他依据康德自己的区分，把康德先验演绎方法解释为前推性推理，而不是如当时的哲学家主张的后推性推理；在结构部分，他把先验演绎的结构解释为“思维存在者”概念从复杂到简单的“两分法”推理过程。

本书属于“伦理性的”。本篇对话中的主要人物是苏格拉底和一位年轻人普洛塔尔科斯，他和一些朋友一道来看苏格拉底。这些朋友中有一位叫菲勒玻斯，他与苏格拉底讨论智慧与快乐哪一种善比较大，苏格拉底认为智慧这种善比较大，而认为快乐这种善比较大。对话展开以后，菲勒玻斯退出了论证，由普洛塔尔科斯和苏格拉继续对谈。在本篇对话中，柏拉图对

本书从古希腊罗马文化、中世纪文化一直讲到近现代西方文化，细致分析了每一时期文化的起源、当时社会的政治生活与哲学思想以及社会的文化面貌，揭示出不同时期文化发展的内在逻辑，同时探讨了不同时期文化之间的渊源关系以及文化发展与民族或国家之间的促进关系，以期帮助读者把握西方文化的基本发展脉络。全书是在作者广受好评的课程基础上整理

本书在释读古典文本的基础上，以伊壁鸠鲁与希腊罗马无神论之关系为出发点，从思想史角度阐述无神论与古希腊罗马哲学、宗教、政治以及文学之间的复杂关联，且以不同文本形式(哲学、悲喜剧、诗歌、小说等)为依托，探究无神论在不同著述形式和思想形态中的表现和意义，尝试理解伊壁鸠鲁无神论与古希腊罗马无神论的产生、衍变和发展之间的内在关联

本书分为：“酒中真言”，“对婚姻的不同看法”，“无辜有辜？”“失物招领”等章节。