本书分上下两编，以文化人类学的视角对贵州蕴含深厚的苗族民俗文化进行了一次综合性的学术考察。上编通过总述，对苗族物质民俗、节日民俗、人生仪礼、口承民俗等所构成的文化整体进行系统化论述。下编聚焦个案，对具体民俗文化事象的历史溯源、内在意涵、社会 功能和传承保护等问题进行针对性讨论。全书点面结合，兼具学术性与社会性价值，既

该书以独特的视角和深刻的思考，探讨了民俗学在当代社会中的处境与发展。书中，岳永逸教授不仅回顾了民俗学的历史渊源和学术脉络，还深入剖析了民俗学在现代化进程中所面临的挑战与机遇。他通过对民间故事、传说、歌谣等民俗事象的细致分析，揭示了民俗学在传承文化、塑造民族认同等方面的重要作用。同时，岳永逸教授也指出了民俗学在发展过程中

2024年10月，在内蒙古鄂尔多斯举办了“城市与礼乐双向奔赴”学术研讨会，这本书是基于此次学术研讨会，邀请多位学者进一步研究的论作合集。从鄂尔多斯出发，可看到长安一洛阳一北京一线之外的另一幅古代城市营建的新样态。在我国各民族交往、交流、交融的历史长河中，中华文明有着无与伦比的包容性和吸纳力。城市为礼乐文明提供解剖刀，礼

本书具有明显区别于同类著作的特点：一是集释多据官方指定课本。二是广泛搜集历代学者关于《礼记》的研究成果。三是充分重视和利用清代学人的考证意见。四是汇集前人注解常加改写变通，以求逻辑清晰，文字简洁。惜原稿是稿本，又是残本，卷次较为混乱，编撰者在抄录各家注解时，由于卷帙浩繁，头绪繁多，出现了若干张冠李戴、体例混乱和漏抄错抄

本书是以西汉礼学名家戴德命名的礼学文献。大、小戴均受业于礼学大师后仓，是后氏礼学的重要传承人，且皆以博士论于石渠，所传仪礼后均立于学官。《汉书·艺文志》言《大戴》有徐氏之传，《小戴》有桥、杨之传。后汉大儒如马融、卢植、郑玄多为《小戴》训解，《小戴》地位遂日益上升。曹魏时，《小戴礼记》已有博士。北朝时，“诸生尽通《小戴礼

本书从古代丧葬习俗的起源出发，对古人的丧葬仪式、葬式葬法、墓室葬具、陵墓与随葬品等内容进行了介绍，向读者展现了丰富多彩的中华丧葬文化。在不同的历史时期，由于信仰与观念的差异，中华丧葬文化呈现出了不同的内容，体现出各个朝代的经济、政治和文化的发展水平。

本书共分为五大篇章：民俗篇、俗语篇、古文篇、人物篇、成语篇，每个篇章包含“误解表象”与“本意溯源”两个部分。本书通过翔实的史料考证与语境还原，揭示了诸多文化符号的原始含义与演变脉络，深入挖掘中华传统文化中被误解、误传的部分，还原其本义。书中各章节独立成篇，围绕“断章取义”这一主题，突出了还原文化本源、纠正认知偏差的主旨

本书以“河套大地是我家”为情感核心，深度挖掘巴彦淖尔的乡土温情与人文记忆，以“寄乡愁”为切入点，构建一幅充满烟火气与归属感的家乡画卷。书中亦细腻刻画了星空下的原野、老房子的旧时光、爹娘的乡音与地名的温度，将乡愁具象化。同时，透过童年游戏、民俗大观园、古诗里的巴彦淖尔等章节，探寻河套人的性格特质与文化根脉。本书将自然风景

全书仅存稿本，未经刊刻，颇为珍贵，是杭州图书馆善本古籍之一，已入选第一批“国家珍贵古籍名录”。实际该书并非仅存稿本，且杭图本为初稿本，而非定本。在上个世纪二三十年代，王同后人积极谋划该书的出版工作，王福庵曾据稿本整理出定本，交由各名家审读，现藏于上海图书馆。

本书对漳州市著名侨乡鸿渐村流传已久、已列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产项目的中马送王船民俗文化进行专业性、系统性发掘、揭秘，以跨越时空的追溯和亲历，阐述了中马“送王船一有关人类与海洋可持续联系的仪式及相关实践”的历史文化价值和传承弘扬的意义，同时揭示了著名侨村鸿渐深厚的华侨文化和人文底蕴。