白彝是彝族众多支系中的一个小族群，长期处于弱势的地位。本研究之所以选取白彝为研究对象，不仅因为其具有弱势族群传统传承所面临的普遍性问题，而且也期望通过一个白彝村落传统节日的民俗志研究，在追求民俗志书写“理想模式”的基础上为学界进一步研究白彝提供更为翔实的资料。同时，运用参与式方法协助村民进行开展传统传承工作，更期望民俗

本书分为神奇传说——春节由来、喜迎新春——迎年习俗、准备过年——采购年货、大年三十——除夕活动、欢度除夕——各地风俗、正月大拜年——新春风俗等六部分内容。

“清初三先生”亭林先生顾炎武、船山先生王夫之、梨洲先生黄宗羲的人生经历有很多相似性：青少年时代生活在晚明，目睹了国家的衰败和倾覆；中年奋起抗清，参加反清复明的爱国活动，失败后不忘故国，拒绝与清廷合作；晚年勤恳著述，笔耕不辍。在学术上，他们重视践履和考察，继承了晚明学术的合理内核。同时根据时代特点，对晚明的学术有所发挥和

《作为实验的田野研究：中国现代民俗学的科玄论战》是一部围绕民俗学田野作业问题而展开的学术论争，论争焦点集中在“科学方法尤其是实验方法是否适用于人文研究”的问题。 这是对20世纪20年代“科玄论战”中“科学究竟能否解决人生观”问题的一次历史呼应，论争从早年的科玄是否分家、科学是否**的问题延伸到了人文学

本书主要内容包括：《中国民俗学集刊》发刊词、大文化视野中的昆仑文化研究与文化建设、从实际地理到神话想象空间的“昆仑”、《楚辞·离骚》“飞天”、“求女”母题析探——兼论昆仑神话的意义等。

《中国民俗学通论1：民俗文化论》是作者多年来潜心专研中国民俗学的一部全面、系统、创新的力作。本卷“民俗文化论”着眼于民俗文化研究的整体性和综合性。既然十九世纪的西方民俗学是从研究古老风情的学问中脱颖而出、日益分化，从而发展成为一门独立的学科，时至今日，这门学科则变现为与社会科学的许多学科交融汇合。要拓展民俗学的广阔空间

《中国民俗学通论3：民俗资源论》是作者多年来潜心专研中国民俗学的一部全面、系统、创新的力作。本卷是“民俗资源论”。针对改革开放大潮下如何利用民俗资源，从理论上进行总结与提高。全书系统分析了作为发展经济重要资源的民俗文化从资源到资本，再到方兴未艾的文化创意产业的过程。从事文化产业创业的学子，可以从中得到诸多启发、各地的民

《中国民俗学通论2：民俗传播论》是作者多年来潜心专研中国民俗学的一部全面、系统、创新的力作。本卷“民俗传播论”认为文化人类学、民族语言学、文化史学都或多或少地触及民俗的问题、要“打通”民俗学与传播学的通道、民俗传播——作为一个民俗文化学与传播学相交叉的边缘课题、应当被提上科学研究的日程。解决民俗传播的任务，也理所当然地

北京香会，依据香会供奉神案所在地即驾设地的不同，存在着井字里外的区别。井字里外的香会，不仅在表演内容上存在差异，讲究的规矩礼节也大不一样。在旗人的参与下，北京地区的香会产生了井字里外的分化。井字里的香会不仅有着较高的等级地位，更是有着相对统一的规矩礼节，形成了幡鼓齐动十三档的特色。井字外的香会没有统一的组织与规矩礼节，

景德镇制瓷历史悠久，陶瓷文化发达，制瓷技艺高超，瓷器精美绝伦。景德镇重视文化传承与创新，使陶瓷文化不断累积、沉淀，形成推动经济发展的文化软实力。这种文化传承与创新，不仅体现在官方认可的陶瓷科技、陶瓷技艺、陶瓷管理、陶瓷名人、陶瓷教育等方面，还体现在温润素朴、疏拙俗美的生产习俗、时岁节令、歌谣俗语、信仰禁忌、传说故事等