《武汉大学哲学学院教授丛书：哲学、宗教与田野调查》涉及到各个领域：中国哲学史、道教与道学、基督教与神学、性哲学等，一直到近现代各种哲学思潮，在越来越重视传统文化与国学的今天，《武汉大学哲学学院教授丛书：哲学、宗教与田野调查》是相关读者学习与研究这方面内容的必备工具。
中国哲学史
中国哲学史体系的泛化及其成因
中国古代哲学有没有唯心主义
中国古代哲学有没有唯物主义
中国古代先验论质疑
中国古代反映论质疑
中国古代经验论和唯理论质疑
中国古代辩证法与形而上学斗争史质疑
陆象山不是唯心主义哲学家
性（性别）哲学
性行为的跨文化比较
男女性别的人类学探讨
中国南方各民族女性的奇风异俗及成因探讨
女书与行客——女同性恋者的情歌与情感
女性文字与人类文明
道教与道学
道：祭道路神——古“道”字长期被忽略的一个含义
老子与道教
道的信仰
唯道论的创立
当代道教主神的结构体系论——兼论逻辑与历史的一致
佛教与佛学
超越一般宗教形态的禅宗
惠能与禅宗的认识论哲学
般若真谛：慧远与罗什之辩
基督教与神学
葛洪与奥古斯丁的性伦理观比较
道与上帝
宗教人类学理论
宗教人类学的现代转变
现代宗教人类学的方法
田野调查
中国道商的宗教经济学区位分析
湖北省黄冈市道教的现状与管理
湖北省仙桃市宗教场所和神职人员的消长变化
湖北省武汉市宗教的现状与世俗化特点
从祭山神看瑶族原始宗教活动的一些特点
中国盘瑶的“千家峒运动”
从二十世纪七十年代末开始，哲学史界普遍批评日丹诺夫定义。起初的批评比较温和，认为日丹诺夫定义没有讲唯物主义与唯心主义的同一性，没有正确评价唯心主义的历史地位，没有肯定辩证法与形而上学的对立在哲学史里的地位等。不久就有人提出要抛弃日丹诺夫定义，代之以列宁定义，例如钱广华先生。所谓列宁定义，是列宁《哲学笔记》中的一段话。“哲学史，……简略地说，就是整个认识的历史。”中国哲学史界几乎没有争论地接受了列宁定义。之所以通行无阻，原因是人们感到一种新的思路。如果从认识史的角度看待哲学史，就可以把各种哲学体系看作是人类认识发展史上的不同环节，唯物主义和唯心主义都是这样认识的环节。人类对世界的认识是多方面的，这样，将展现出更广泛的研究领域。哲学史不再被当作各个阶级的世界观的陈列馆，而成为近似于一串圆圈的认识发展的螺旋结构。这些新的思路随着列宁定义一起被肯定下来的，而旧的定义也没有被抛弃。二十世纪八十年代以后的中国哲学史领域，实际上是接受了一个经过一定修改的日丹诺夫定义加上所谓列宁定义的混合定义：哲学史是认识史，哲学史是唯物主义与唯心主义的斗争史。
笔者认为，所谓列宁定义存在着严重的问题，它的出现使中国哲学史体系更加泛化了。列宁定义中所说的“整个认识的历史”，列宁认为包括“各门科学的历史、儿童智力发展的历史、动物智力发展的历史，语言的历史，注意+心理学+感觉器官的生理学，这些就是那些应当构成认识论和辩证法的知识领域”。哲学史如果包括上面这些具体的学科内容，不是又回到了古希腊时代吗？那时的哲学以包罗万象为重要特征。当时，以钱广华先生为代表的一些学者，根据所谓列宁定义，主张建立一个包括各门科学史在内的大哲学史体系。这显然是一个泛化的体系。
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