日本对中国隐逸思想的接受是一个动态的过程—
—奈良平安时代是观念上的，中世时期是佛教指向的，*后在江户时代才开始与政治意识形态挂钩，逐渐与中国趋同。从源流上看，日本的隐逸文化存在三个源头：一是中国儒道型隐逸的传统；二是日本本土的山林佛教的传统；三是佛教思想的影响。三者之中，中国的隐逸文化影响*大，它直接规定了日本隐逸文化的发展路向。不过，日本的隐逸文化有其自身的发展规律，并非中国的翻版，对此，丁国旗著的《日本隐逸文学中的中国因素》中多有揭示。

丁国旗著的《日本隐逸文学中的中国因素》对日本奈良平安时代、中世时代、江户时代三个阶段倾力做了考察之后指出，日本对中国隐逸思想的接受明显是一个动态的过程。 本书打通文史哲等学科领域及国别文学研究的界限，以建立“比较视域”为宗旨，构筑一个对中日隐者及其文学适用的、独自的、融贯的解释体系。 

前言
绪论
上编  王朝时代缙绅贵族的隐遁憧憬
  第一章  王朝时代的历史背景及思想状况
    第一节  奈良时代的兴隆佛法与大化革新
    第二节  平安时代遣唐使的大规模派遣与大陆文化的压倒性影响
    第三节  律令制的解体、国风文化的发达与净土宗的兴起
    第四节  王朝时代的文化建设与中国大陆的影响
  第二章  奈良时代贵族缙绅文学中的隐遁憧憬
    第一节  作为观念形态的京师
    第二节  作为观念形态的律令体制
    第三节  “山里”与“嚣尘”观念的老庄思想渊源
    第四节  奈良的汉诗人
    第五节  《万叶集》中的“无常感”与中国隐逸思想
  第三章  平安时代贵族文学中的隐遁憧憬
    第一节  汉诗文中的“朝隐”情结
    第二节  平安末期失意贵族文人及其隐遁意识的深化
    第三节  净土信仰的流行与隐遁精神的深化
    第四节  《古今集》以下和歌集中“山里”一词的溯源研究
中编  中世时代末法思想的流行与隐遁文学的发达
  第四章  中世隐者文学发生的社会历史条件及思想背景
    第一节  日本中世前期的社会历史背景
    第二节  武士政权的兴起与否定性思维的发达
    第三节  末法思想的盛行与净土宗的兴盛
  第五章  “花月诗人”西行的遁世生活
    第一节  西行的遁世之谜
    第二节  西行的草庵生活
    第三节  一所不住——西行漂泊的诗心
    第四节  歌道即佛道
    第五节  隐者的存在方式——“草庵闲居”与“游行漂泊”
  第六章  禅林文学中的中国隐逸趣味
    第一节  佛儒合一、禅净一如与儒佛不二
    第二节  佛教的世俗化与作为室町幕府外交官的五山禅僧
    第三节  禅林文学与中国山居思想
    第四节  五山禅僧诗画中的山居情调及对陶渊明的接受
  第七章  一休宗纯“风狂”的中国渊源一
    第一节  一休行状记——佯歌烂醉我风狂
    第二节  一休的多重形象
    第三节  一休“风狂”的谱系
    第四节  作为“文学装置”的“风狂”
    第五节  中国禅宗“借情说禅”的参禅传统与一休的“艳诗”
    第六节  一休的汉学素养与隐逸情怀
  第八章  鸭长明与《方丈记》
    第一节  草庵文学的范畴及其谱系
    第二节  鸭长明的出家与隐遁
    第三节  从《池上篇》、《池亭记》到《方丈记》的衍变轨迹
  第九章  “市隐”兼好与《徒然草》
    第一节  兼好的隐遁生活
    第二节  山林隐者向市井隐者的转化
    第三节  《徒然草》对中国典籍的接受考察
  第十章  草庵茶中传承的“山里”精神一
    第一节  茶道的渊源流变
    第二节  茶禅一味——从禅的精神到茶的精神
    第三节