《贞观政要》从总结唐太宗治国施政经验、告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。
\\t本书对这部史书加以注释、翻译、诠释，是一部独具特色、富有启发的经典典籍导读。

一部贞观之治的翔实记录一部总结古代政治伦理精粹的名著一部历代君王都视为治国方略的古典领导学不论是唐太宗兼德则明、从善如流的态度，还是以魏征为首的直言谏诤精神，都足以作为今日上下关系的模板、治国施政的圭臬。

卷一      001
\\t003　　君道第一（一）
\\t005　　君道第一（二）
\\t007　　君道第一（三）
\\t008　　君道第一（四）
\\t012　　君道第一（五）
\\t016　　政体第二（一）
\\t018　　政体第二（二）
\\t019　　政体第二（三）
\\t020　　政体第二（四）
\\t022　　政体第二（五）
\\t025　　政体第二（六）
\\t027　　政体第二（七）
\\t 
\\t卷二      029
\\t031　　任贤第三（一）
\\t033　　任贤第三（二）
\\t035　　任贤第三（三）
\\t039　　任贤第三（四）
\\t042　　求谏第四（一）
\\t044　　求谏第四（二）
\\t046　　求谏第四（三）
\\t048　　纳谏第五（一）
\\t050　　纳谏第五（二）
\\t052　　纳谏第五（三）
\\t054　　直谏（一）
\\t057　　直谏（二）
\\t060　　直谏（三）
\\t062　　直谏（四）
\\t064　　直谏（五）
\\t066　　直谏（六）
\\t068　　直谏（七）
\\t070　　直谏（八）
\\t072　　直谏（九）
\\t 
\\t卷三      075
\\t077　　君臣鉴戒第六（一）
\\t078　　君臣鉴戒第六（二）
\\t080　　君臣鉴戒第六（三）
\\t081　　君臣鉴戒第六（四）
\\t083　　君臣鉴戒第六（五）
\\t087　　君臣鉴戒第六（六）
\\t089　　君臣鉴戒第六（七）
\\t091　　君臣鉴戒第六（八）
\\t093　　择官第七（一）
\\t095　　择官第七（二）
\\t097　　择官第七（二）
\\t099　　择官第七（三）
\\t101　　择官第七（四）
\\t103　　择官第七（五）
\\t105　　择官第七（六）
\\t109　　封建第八（一）
\\t111　　封建第八（二）
\\t114　　封建第八（三）
\\t117　　封建第八（四）
\\t 
\\t卷四     121
\\t123　　太子诸王定分第九（一）
\\t125　　太子诸王定分第九（二）
\\t127　　太子诸王定分第九（三）
\\t129　　尊敬师傅第十（一）
\\t130　　尊敬师傅第十（二）
\\t132　　尊敬师傅第十（三）
\\t134　　尊敬师傅第十（四）
\\t136　　尊敬师傅第十（五）
\\t138　　尊敬师傅第十（六）
\\t140　　教戒太子诸王第十一（一）
\\t143　　教戒太子诸王第十一（二）
\\t146　　教戒太子诸王第十一（三）
\\t148　　教戒太子诸王第十一（四）
\\t151　　规谏太子第十二（一）
\\t154　　规谏太子第十二（二）
\\t157　　规谏太子第十二（三）
\\t160　　规谏太子第十二（四）
\\t162　　规谏太子第十二（四）
\\t167　　规谏太子第十二（五）
\\t 
\\t卷五      173
\\t175　　仁义第十三（一）
\\t176　　仁义第十三（二）
\\t178　　仁义第十四（一）
\\t182　　仁义第十四（二）
\\t184　　仁义第十四（三）
\\t186　　仁义第十四（四）
\\t188　　仁义第十四（五）
\\t191　　仁义第十四（六）
\\t192　　孝友第十五（一）
\\t194　　孝友第十五（二）
\\t196　　公平第十六（一）
\\t198　　公平第十六（二）
\\t200　　公平第十六（三）
\\t203　　公平第十六（四）
\\t205　　公平第十六（五）
\\t209　　公平第十六（五）
\\t213　　公平第十六（五）
\\t217　　公平第十六（六）
\\t223　　诚信第十七（一）
\\t224　　诚信第十七（二）
\\t229　　诚信第十七（三）
\\t 
\\t卷六      231
\\t233　　俭约第十八（一）
\\t234　　俭约第十八（二）
\\t237　　俭约第十八（三）
\\t240　　谦让第十九（一）
\\t242　　谦让第十九（二）
\\t244　　仁恻第二十（一）
\\t246　　仁恻第二十（二）
\\t247　　慎所好第二十一（一）
\\t250　　慎所好第二十一（二）
\\t251　　慎言语第二十二（一）
\\t253　　慎言语第二十二（二）
\\t255　　杜谗邪第二十三（一）
\\t258　　杜谗邪第二十三（二）
\\t261　　杜谗邪第二十三（三）
\\t263　　悔过第二十四（一）
\\t265　　悔过第二十四（二）
\\t266　　奢纵第二十五（一）
\\t269　　奢纵第二十五（二）
\\t272　　贪鄙第二十六（一）
\\t275　　贪鄙第二十六（二）
\\t 
\\t卷七      277
\\t279　　儒学第二十七（一）
\\t281　　儒学第二十七（二）
\\t284　　文史第二十八（一）
\\t285　　文史第二十八（二）
\\t288　　礼乐第二十九（一）
\\t290　　礼乐第二十九（二）
\\t293　　礼乐第二十九（三）
\\t295　　礼乐第二十九（四）
\\t299　　礼乐第二十九（五）
\\t 
\\t卷八     303
\\t305　　务农第三十（一）
\\t307　　务农第三十（二）
\\t309　　刑法第三十一（一）
\\t311　　刑法第三十一（二）
\\t315　　刑法第三十一（三）
\\t317　　刑法第三十一（四）
\\t322　　刑法第三十一（五）
\\t323　　赦令第三十二（一）
\\t325　　赦令第三十二（二）
\\t327　　贡赋第三十三（一）
\\t329　　贡赋第三十三（二）
\\t330　　兴亡第三十四（一）
\\t333　　兴亡第三十四（二）
\\t 
\\t卷九      335
\\t337　　征伐第三十五（一）
\\t340　　征伐第三十五（二）
\\t343　　征伐第三十五（三）
\\t346　　征伐第三十五（四）
\\t351　　征伐第三十五（四）
\\t355　　安边第三十六（一）
\\t358　　安边第三十六（二）
\\t361　　安边第三十六（三）
\\t 
\\t卷十      365
\\t367　　行幸第三十七（一）
\\t369　　行幸第三十七（二）
\\t371　　畋猎第三十八（一）
\\t374　　畋猎第三十八（二）
\\t376　　灾祥第三十九（一）
\\t380　　灾祥第三十九（二）
\\t383　　慎终第四十（一）
\\t384　　慎终第四十（二）
\\t386　　慎终第四十（三）
\\t388　　慎终第四十（四）
\\t391　　慎终第四十（五）
\\t394　　慎终第四十（六）
\\t397　　慎终第四十（七）
\\t400　　慎终第四十（八）

卷一
\\t 
\\t君道第一（一）
\\t 
\\t原典
\\t贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙①。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸②。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴③。朕每思此，不敢纵逸。”
\\t谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物④。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者⑤。’陛下所明，实同古义。”
\\t注释
\\t①犹割股以啖腹，腹饱而身毙：就好像割大腿上的肉来填饱肚子，肚子吃饱了，人也就死了。②皆由嗜欲以成其祸：都是追求享受和欲望才造成了祸端。③怨讟既作，离叛亦兴：怨讟（dú），亦作“怨黩”，因怨恨而出诽谤之言。讟，怨恨。抱怨既然已经有了，那么背离叛乱也就不远了。④皆亦近取诸身，故能远体诸物：都是反省自身的行为，才能远及一切事物。⑤未闻身治而国乱者：没有听说过治理国家的人能够管好自身，而他所治理的国家还会发生混乱的。
\\t译文
\\t贞观初年，唐太宗对侍臣说：“作为一个君王，一定要先保存老百姓。如果君王以损害老百姓的利益来达到自己享乐的目的，就如同割取自己大腿上的肉来填饱肚子，肚子吃饱了，人也就死了。如果君王想让天下安定，必然要从端正自身做起，身正不怕影子斜，上至朝廷清明无事，下至民间安定没有动乱。我每每思忖至此，就想到身不正其实并不在于外物，全都是追求享受和无止尽的欲望造成的祸端。就像贪食美味佳肴，沉溺于歌舞女色，这样的欲望越多，对自身的损害就越大，不但妨碍政事，还动摇百姓民生。这时君王如果再说出一些无道妄言，那么天下必然人心离散，怨言横生，叛乱之事也就不远了。我每想至此，就不敢再恣意放纵自己。”
\\t谏议大夫魏徵听了这话说道：“自古以来，圣明的君主都善于从反省自身做起，从而由己推远，远离一切身外之物的拖累。当年楚王聘请詹何，向他请教治理国家的方法，詹何则以修养自身的道理来作答。楚王不解，便再次问他如何治理国家，詹何回答说：‘从来没有听说过管理好自身的人却治理不好国家的。’陛下刚才所明示的，正与古时道理如出一辙。”
\\t解析
\\t《论语·子路》中，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”即若管理者自身行得正，那么他不用下命令，下面的人也会遵从；如果管理者自身不端正，那么即使三令五申，下面的人也不会遵从。由此可见，无论是君王还是普通的管理者，加强自身的修养是非常重要的。
\\t行得正，坐得端。一个人只有加强自身修养，才能让他人诚服，才会让别人乐意跟他合作；如果自身行不正、坐不端，那么即使给他再好的机遇，他也没有能力抓住。