《朱建军作品系列：中国历史名人的个性解读》用心理学的研究方法，研究中国历史中一些重要人物的心理活动，解释历史中的心理现象。书中通过对孔丘、赢政、李世民、武则天、狄仁杰、李煜、王安石、谭嗣同、吴佩孚、宋美龄、张学良等人的心理分析，展现了他们是如何对其所处的时代产生作用以及这些作用是通过什么样的机制去影响历史发展的。

　　历史能够因某个人而不同吗？
　　最初，人们凭直觉认为可以。
　　各个民族都有自己的英雄史诗类的故事，故事中那个伟大的英雄，以他的勇敢，智慧，高贵的品质，征服了世界，也征服了人心，至少征服了他本民族人的心。每个民族都认为他创造或改变了本民族的历史，是因为他，自己的民族也有了辉煌的历史。藏族有格萨尔王，英国有亚瑟王，蒙古人有成吉思汗，而在汉族人心中的英雄则是一个“哲学王”——孔子。董仲舒感叹说：“天不生仲尼，万古长如夜。”意思就是说，如果没有孔子这个人，我们的精神世界就会像黑夜一样暗淡无光。这当然是认为有没有孔子这个人，对中国历史大不一样。
　　但是，后来的一些学者有了不同的看法。他们发现，与其说是英雄创造了历史，不如说“英雄”顺应了历史发展的趋势。历史发展有一定的规律和趋势，那些了解这个趋势的人，可以顺着这个趋势行动，从而获得个人的成功。看起来这似乎是他们个人的成就，实际不过是自然的发展。这也就是我们小时候学习的历史观：“历史车轮不可抗拒。”实际上，回过头来看，这个看法也不是近代学者的创新。比如，我们中国古人说的：“天下大势，分久必合，合久必分。”这也可以说是一种“历史趋势论”。早在孔子四处奔波试图救世的时候，就有隐者告诉他天下大势已定，不必白费功夫。而以后的每个朝代，都有人用“天数”这个词来表达他们心目中的一种历史的自然发展趋势。例如，明代崇祯皇帝勤勤恳恳地治国，但还是不幸亡国，就被他自己和其他许多人看作“天数”。
　　这个莫名其妙的“历史大势”或者说“天数”又是怎么来的呢？
　　有可能，是受到人类社会之外的因素影响。比如，刚刚说过的崇祯亡国，一定程度上就和自然界的天气周期变化有关——我们发现，气候有数百年为时间单位的长期波动，而一般规律上，每当气候变冷的那些年，中国北部的少数民族就比较容易进犯中原并成功。这也许是因为天比较冷的那些年，中原粮食减产，容易导致饥荒，使得中原国家的国力下降。崇祯刚好赶上了一个寒冷期。
　　也可能有人类社会自身发展的规律。这个规律也许不取决于人的精神心理，只和人的经济生活等有关，比如，“生产力”的发展影响历史。我们知道，人类学会使用石器、青铜器、铁器，以至于近代学会利用化石燃料石油和煤，学会使用电力等，都深深地影响了人类社会的发展。
　　还有一个很重要的因素：人类群体的共同愿望和思想，也是决定“历史大势”的因素。
　　这个因素可以称为“人心”，比如，史学家钱穆指出，秦统一中国符合当时多数人的“人心思定”的意愿。
　　一个人的历史，当然受这个人的心理影响。一个家庭的历史，则受家中每个人的心理影响。一个民族和社会，虽然从规模上比一个家庭要大无数倍，但是，也一样要受到构成这个民族和社会的人的心理的影响。
　　从这个角度看，每个人可以在这个“群体”中贡献微小的一点意见，并因而对历史的发展产生一点影响。历史会因我而有不同，但是只是非常小的一点不同。就像西方选举时，谁当选总统和每个人都有关，但是你对谁当选总统的影响不过是几亿选票中的一张那么大。
　　一个人对历史的影响能有多大，要准确回答这个问题还需要更多的研究。不过，从现有的研究结果来看，似乎比较可能的答案是这样的：影响历史发展的，有各个层面的各种因素。从自然层面到社会层面，从个人心理到团体心理都对历史有影响。
　　我们直观上看到的是：一个历史上的重要人物，对历史的影响要远远大于一个普通人。我们也都知道，这个人之所以能成为重要人物，也是和当时时代的因素有关。英雄造时势，而英雄又是时势所造。既然英雄是时势所造，是不是说这个人的个人因素和个人影响实际并不重要呢？并非如此，重要人物和时势之间，可以有一种交互作用：某种时势在一定程度上，决定了那些人可能会成为重要人物，而这些人成为重要人物后，会反过来对时势有很大的影响——往往是强化那种时势。用一个不完全恰当的比喻，时势仿佛是一根小提琴的琴弦，它决定了发出什么样的声音。而重要人物如同小提琴的共鸣箱体，有了这个共鸣箱体，琴声才能传得很远。有的人是好的共鸣箱，那他对历史就能有很大的影响。“好共鸣箱”个体，对历史的影响，绝对不是那“一票”大小，也绝对不是可以把他的影响仅仅归因于时势。比如，我们可以说，以民国时期的形势看，就算没有毛泽东，也会有张泽东、杨泽东。但是，历史选择了毛泽东，和选择张泽东、杨泽东，一定不会是一模一样的。毛泽东这个强有力的共鸣箱体，一定使得历史因此有了不同。
　　更何况，在任何一个时代，时势都不是只有一个发展方向。时势可能包含着一两种或两三种主要的可能发展方向，而不同的重要人物可能是“对不同的频率更能共鸣的共鸣箱”。这样，不同的重要人物的影响力大小，可能对历史发展方向有一定的影响作用。历史不可能任意由重要人物决定去向何方，但是，在很可能被选择的不同几个方向中，重要人物的影响可能会使得历史选择了某一个特定的方向。而选择了这个大方向后，重要人物的个人因素还会让历史的某些细节因他个人而改变。
　　我想到的一个例子，是臭名昭著的希特勒，他总结自己经验时，说他的演讲之所以能够吸引人，是因为他善于在演讲时观察听众的表情，并据此来修改自己的演讲。因此，希特勒的演讲——以及他以后的政策——实际上都不是他一个人的意见，而是代表了当时德国很多人的共同意见。这些人的意见，因为有了希特勒这样一个有影响力的代言人而被强化了。德国也有其他可能的方向，不过，由于希特勒个人的影响力，德国选择了希特勒的方向。
　　在中国古代社会，因为权力是高度集中的，而最高权力的掌控者皇帝是谁，又是有很大程度的偶然性的，因此，皇帝的个人特点对国家的影响也是很大的。或者，某些偶然获得了类似皇帝的独裁权利的人，权倾朝野的太监、后妃或者大臣，也对国家影响巨大。他们不可能改变历史的基本方向，比如，一个皇帝不可能让中国的社会制度发生巨变——光绪的遭遇就是例证——不论是好皇帝还是坏皇帝，是隋炀帝还是唐太宗，本质上都是一个专制者，统治着一个专制帝国，并遵守着大致相同的文化要求，但是，他们的不同足以让历史的具体面貌有很大的区别了。
　　因此，研究历史中的个人，研究这些个人的心理，也就是有意义的一件事情了。
　　在历史的转折点上，在两种文化都有很大影响力的时代，刘邦、项羽、韩信、张良等人的心理，决定了历史的方向。谭嗣同的心理，也对时代心理有相当大的刺激。
　　在历史延续的时代，李世民、武则天、朱见深、曹操的个人心理，则决定了一段时期社会的繁荣与否。而分析苏轼、黄庭坚、李世民和萧绎等人在书法活动中的行为，也可以小中见大，让我们看到中国文化中的不同层面。
　　这样研究，虽然粗浅，但是也还值得一看。

　　朱建军，中国本土心理疗法——意象对话创始人，深入解读“人心”与历史的关系。

分析历史人物的方法论
孔丘和嬴政——简要分析两个不同的中国人
挑食精神
四人博弈与民族性格扭曲的开始
选择做老鼠你就是老鼠的命
高贵的心灵——从心理学角度解读刘、项、韩、张的关系对楚汉战争的影响
试析曹操的身份认同对其影响
闲话孙策之死
精卫和刑天是什么关系？
读书无用论的始祖：萧绎
唐太宗李世民的杨广情结
颠覆中国封建传统的皇帝——武则天
狄仁杰为何效忠武则天？
朋友是用来爱的，还是用来卖的？——两篇行书中的朋友
王安石的心理分析
明成化皇帝——一个孩子
谭嗣同心理分析
才知道吴佩孚
永恒少年张学良
五虎断魂枪
姬别霸王——论女性原型阿尼玛对男性自我的影响
参考文献

　　《朱建军作品系列：中国历史名人的个性解读》：
　　据说惠子在梁国当相国，庄子也到了梁国。惠子担心庄子要抢自己的官位。于是庄子对惠子说：“南方有鸟，其名为鹓鸪，子知之乎？夫鹓缡发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鹁过之，仰而视之日：'吓'。今子欲以子之梁国而吓我邪？”
　　估计这个故事并不是历史上真实发生过的事件，只是庄子的一个寓言而已。其实惠子和庄子的关系很好，惠子也不像是这样嫉贤妒能的人。惠子之于庄子，就如同福尔摩斯身边的华生，或者说如同相声演员中的那个捧哏的角色，庄子编故事就常常拿他作为配角用。虽然这个故事本身并非真实的历史事件，但是从更深的一层来看，其实也可以说这个故事不但是历史，而且是中国历史中千百次重复的事件。故事中有两个士人，一个身居高位，不过总担心被别人夺走权势；另一个安贫乐道，对权势丝毫没有兴趣。
　　练实，据说就是竹子结的种子，我们知道竹子开花是很少见的，竹子的种子当然也很少见。鹓鸲只吃练实，可以说比大熊猫要挑食多了，醴泉也不是一般的泉水，鹓鸲只饮醴泉，显然也是给自己的饮食带来了极大的限制。如果真的有这样一种动物，那么这种动物生存下来应该是很难的，显然它不属于达尔文所说的“适者”。
　　那么，庄子为什么把这样一种适应性极差的动物，当作自己的心理象征呢？
　　最近，在网上看到一个笑话。说有个蜜蜂对蜂王说：“现在花蜜越来越难找了，我倒有个建议，不如我们学习一下苍蝇，不要挑食，那么我们就可以不愁吃喝了。”蜂王大怒说：“把他挂的枪（蜂刺）下了，让他去和苍蝇们去混吧。”
　　混成一只苍蝇，的确增加了适应性。实际上世界上最有适应性的动物，应当是蟑螂、蚊子等，在世界上还没有人类之前它们就存在了，世界经历了沧海桑田的变化，而蟑螂、蚊子等却安然无恙。估计就算人类有一天灭绝了，蟑螂、蚊子也依旧会继续生存下去。
　　但适应性不是一切，生存下去也不是一切。人的心理需要有不同的层次，低层次是基本的生理需要和安全需要，高一点是爱和自尊的需要，而更高的层次是自我实现、审美等的需要。心理学家马斯洛认为，一般来说满足了低层次需要后，人就会追求高级需要。这种说法有点像中国古人说的“仓廪实而知礼节”，但是，庄子指出了另一面的真理，我们未必要先满足低级需要，然后才能追求高级需要。实际上人是可以在低级需要不很满足的情况下，就追求高层次的需要。人实际上有自由的选择能力.可以选择精神上“吃什么”。选择更美的人生，固然减少了适应性，但是却增加了美感。在鹓鸲看来，如果不吃腐鼠就不能活下去，这种生活还有什么意思呢？
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