佛教诞生自遥远的西域异邦，这种带有深刻异文化印记的信仰来到中土之后，在诸多方面与中土文化进行整合，*终在印度佛教的基础上发展出具有中国特色的中国佛教。李华伟*的《法苑珠林研究（晋唐佛教的文化整合）》选取现存*为完整、体例亦颇精湛的佛教类书《法苑珠林》为切入点，透过静态知识所展现的文化切面，探讨佛教文化与中土文化冲突、转化、立足过程中几个核心的问题，包括：佛教与祭祀，佛教与中土巫术传统，佛教与儒治社会伦理，佛教因果论对中土善恶报应观的转化等，从而展现一个动态的文化发展历程。

引言
    一  问题的提出
    二  研究综述
    三  研究方法、目标
第一章  《法苑珠林》与其所体现的文化切面
  第一节  《法苑珠林》概貌
    一  《法苑珠林》作者道世生平
    二  《法苑珠林》的版本问题
  第二节  从《法苑珠林》设篇看类书所体现的文化切面
第二章  被祭祀的佛陀——《法苑珠林·祭祠篇》研究
  第一节  祭祀在中土
    一  中土祭祀活动的重要性
    二  对待鬼神理性态度的出现
  第二节  佛教初传中国的介质与问题
    一  契合的介质
    二  调整的必要性
    三  调整的过程、限度、结果
  第三节  《法苑珠林·祭祠篇》思想及价值
    一  《祭祠篇》用意探讨
    二  从道世的探讨看唐代盂兰盆节仪式中存在的问题
第三章  新态度与旧传统：佛教与中土巫术文化——《祈雨篇》《眠梦篇》《占相篇》等篇的研究
  第一节  佛教与祈雨——《祈雨篇》研究
    一  中土祈雨巫术及其思想基础
    二  佛教的“雨”观念及感雨方式
    三  佛教与中土祈雨的结合及影响
  第二节  关于咒术、梦、占相的新理论——《眠梦篇》《占相篇》《咒术篇》研究
    一  从《眠梦篇》看佛教“梦”理论
    二  佛教关于“占相”“咒术”的理论与态度
第四章  佛教与儒治社会伦理的互释——《轮王篇》《君臣篇》《至诚篇》《忠孝篇》等篇的研究
  前言：儒学社会的建立
  第一节  佛教与中土“君道”——《轮王篇》《君臣篇》《纳谏篇》研究
    一  “君道”的选择与中土伦理思想的确立
    二  佛教与君道的交集
    三  《轮王篇》《君臣篇》《纳谏篇》体现的君道理论
  第二节  佛教与君子人格——《审察篇》《思慎篇》《俭约篇》《惩过篇》《和顺篇》等篇的研究
    一  儒家君子人格的内涵与维度
    二  佛教精神与君子人格的互释
  第三节  佛教与核心伦理之“忠孝”——《忠孝篇》研究
    一  儒家“忠”与“孝”的分离与会通
    二  佛教本有的“忠孝”观
    三  佛教在“忠孝”辩难中的表现
    四  从《忠孝篇》《不孝篇》看佛教与中土“忠孝”观的整合方向
第五章  在因果之链中：中土普遍观念的转化——《业因篇》《受报篇》《罪福篇》等篇的研究
  第一节  从《业因篇》《受报篇》看佛教的因果论
    一  “业”的理论
    二  “报”的理论
  第二节  中土的善恶报应观及其冲突
    一  中土的善恶报应观
    二  佛教业报因果论与中土报应观的冲突与统一
  第三节  从《富贵篇》《贫贱篇》等篇看因果论之“用”
    一  社会现象因果化
    二  业报因果论的惩戒效用
第六章  从《呗赞篇》《奖导篇》看佛教音乐中国化
  第一节  印度佛教音乐的种类和内容
    一  佛教诞生时印度之音乐种类
    二  推动佛教应用音乐的行为
    三  佛教对“声”的追求
  第二节  从慧皎与道世的论述看佛教音乐中国化的基础
    一  慧皎与道世的论述
    二  佛教音乐中国化的环境基础
  第三节  从《呗赞篇》《奖导篇》看佛教音乐中国化的几个概念
    一  转读与梵呗
    二  从唱导到讲导
结语
    一  《法苑珠林》与晋唐佛教的文化整合
    二  从印度佛教到中国佛教：佛教在中国
致谢
参考文献