“国学”原指国家学府，如太学、国子监、书院等。
《周礼?春官宗伯?乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”
《礼记?学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”
孙冶让《周礼?正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”
上述著作中的“国学”，指中国古代国家一级的学校，相当于汉代的“太学”。
唐代贞元中，李勃隐居于庐山白鹿洞读书，授生徒，至南唐时，于其遗址建馆，号“庐山国学”，其实是一所藏书讲学的“学馆”，也就是后来的“书院”，如宋代白鹿、石鼓（一说嵩阳）、睢阳和岳麓四大书院。所藏之书和所讲之学，自然是中国传统的文史哲经学术文化。
国学，传承于历史现实，发展于中正文明、和谐文化，是中国人思维、行为、生活、生产方式的高度总结，是中华民族核心的价值理念和追求，民族血脉、精神和灵魂，信仰的天空和大地。
中华国学宗旨，可概括成：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”儒、释、道、刑、名、法、墨的诸子百家，是“为天地立心”之学。礼、乐、射、御、书、数六艺，是“为生民立命”之术。山、医、卜、命、相五术，是“为往圣继绝学”、“究天人之际”关系的学问。
国学大师季羡林说：“国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化，都包括在‘国学’的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。”
国学即中国固有的或传统的哲学、历史学、考古学、文学、语言学等学术文化。就内容而言，《汉书?艺文志》概括为六部分。第一部分：六艺。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。六艺有大六艺，小六艺。小六艺是六种技术：礼、乐、射、御、数、术，是具体培养人的人格和各种技能的。大六艺，就是六经。经是中国的精神。第二部分：儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、农家、纵横家、小说家诸子百家。《黄帝阴符经》、《老子》、《庄子》、《郁离子》和《素书》等为经典。第三部分：诗赋。《汉书?艺文志》里有《诗赋律》。古代秀才登高就能赋。第四部分：兵书。第五部分：术数。如作为占筮的《周易》。第六部分：方技。房中术、医术都是方技。
中华民族传统文化有许多人性和民主性的好东西，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德，世代相传，对家庭、国家和社会起到了巨大的维系与调节作用。因此，国学，在这部小册子中，无疑就是“国粹”的代名词。
忠孝仁爱缘《论语》
《论语》，主要记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子编纂而成，陆德明《经典释文》转引郑玄注云：“《论语》仲弓、子游、子夏等撰。”《论语》集中反映孔子的思想，是儒学最主要的经典，中华民族几部源头性经籍之一。“论”即“论纂”，“语”即“语言”。“论语”即将“接闻于夫子之语”“论纂”起来。
成书于战国初期的《论语》，曾有鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，发现于孔子住宅夹壁“鲁壁”中的《古论语》21篇，《齐论语》、《古论语》流传不久即亡佚。西汉末年，帝师张禹根据《鲁论语》，参照《齐论语》，著成《张侯论》。东汉末年，学者郑玄以《张侯论》为底本，参照《齐论》、《古论》作《论语注》，修订成《论语》定本。
现存20篇、492章的语录体散文集《论语》，学而篇第一、为政篇第二、八佾篇第三、里仁篇第四、公冶长篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、乡党篇第十、先进篇第十一、颜渊篇第十二、子路篇第十三、宪问篇第十四、卫灵公篇第十五、季氏篇第十六、阳货篇第十七、微子篇第十八、子张篇第十九、尧曰篇第二十。其中记录孔子与弟子及时人谈论之语444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》内容广泛丰富，涉及人类社会生活的方方面面，包括哲学、政治、经济、教育、文艺诸领域，论述为人处世的道理，是道德与文化的重要载体，古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶，对汉民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。1917年“五四”新文化运动前，在两千多年的历史长河中，《论语》一直是国人的初学必读之书。
《论语》语言精练，形象生动，娓娓动人，含蓄隽永，循循善诱，辞约义富，是语录体散文的典范。孔子教诲弟子的言论，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈。
《论语》每一条都是独立一章，集章为篇，篇、章之间没有紧密联系。《汉书?艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选?辨命论注》引《傅子》：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”因多人于孔子去世后编纂，未规定严格的编纂体例，因此部分内容在不同章节重复出现。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人孔子，约生活于公元前551年—公元前479年，姓孔名丘，字仲尼。祖籍宋国夏邑，生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。
《史记?孔子世家》对孔子生平有简要记录：“定公元年壬辰……孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众。九年庚子，……定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之，遂为司空，又为大司寇。……十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。……然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传《礼记》。删《诗》正《乐》，序《易》彖、系、象、说卦、文言。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作《春秋》。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生伋，字子思，作《中庸》。”
孔子开私人设塾讲学风气之先，其思想核心是“仁”，提倡“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，曾带领部分弟子周游列国14年，宣传自己的思想未果，晚年修订了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经”，史称“大六艺”。
孔子开创的儒家思想对中国和世界都产生了极其深远的影响，与战国时期儒家代表人物之一孟子，被后世称为“孔孟”，孔孟思想，固化为儒家思想中的“孔孟之道”。作为当时社会上的最博学者，孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，位列联合国教科文组织评定“世界十大文化名人”之首。1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年，去孔子那里汲取智慧。”
孔子的道德思想：在孔子的思想体系中，道德学说居于十分重要的位置。
尚“礼”的道德思想
在孔子思想中，以周代以来的礼乐文明为实质内容的“礼”的思想，具有最为突出的地位。孔子强调的“礼”，就是社会典章制度、礼义规范的总和，其内容十分广泛，单就维护社会秩序的层面而言，对包括君臣上下、父子兄弟、朋友之间每个社会成员的行为准则都有具体的规定，其内核是秩序性。
孔子认为，实施道德教化，维持礼治秩序，“为政”者的垂范作用至为关键，希望统治者实行“仁政”，反对“刑政”，形成了“德政论”，从本质上看，孔子的“德政”实际就是孔子“礼治”思想的有机组成部分。《为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《子路》：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”《颜渊》：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”也就是说，在社会生活中，领导者具备志向远大、以身作则、知人善任、讲信修睦、慎言敏行、坦荡无隐、自控远虑的优良品质，才能影响带动人人自觉注重品格修养，修齐治平，整个社会才会处于有序的状态之中。对臣的要求，集中体现于《学而》：“事君，能致其身”，《八佾》：“事君尽礼，事君以忠”，《卫灵公》：“事君，敬其事而后食”，《颜渊》：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。希望社会成员在君子的影响下形成良好的道德风尚。
崇“仁”的道德思想
孔子作为道德至上主义者，思想以伦理道德价值为核心，以义务至上为准则，追求完美的人格，强调人们自觉地以“仁”的标准约束自己，将伦理道德社会化为公共道德，进而实现西周时期“礼”的统治秩序。
“仁”是孔子思想的核心，自然也是其道德思想的核心，《颜渊》：“仁者爱人”，《学而》：“泛爱众而亲仁”。在道德思想方面，孔子提出了孝、悌、忠、恕、信、义、慈、敬、诚、温、良、俭、让、恭、宽、信、敏、惠一系列具体规范，以“仁”为中心，以“复礼”为目标，以“孝悌”为基础，道德教育包括了所有做人的道理，而“爱人”是处理人际关系的准则。这一系列规范是“仁”的具体展开和体现，始终贯穿着“仁”的思想和要求，最终归结于“仁”。
人性论的道德说
《阳货》：“性相近也，习相远也。”此即孔子所谓的《述而》：“天生德于予”，《雍也》：“人之生也直”。“性”即天赋的德性，也就是“德”、“直”，本质都是善良的，彼此之间没有明显的差别。它深蕴于心中，必须经过后天的道德教育才能发展表现出来。
除了生而知之的“上智”和困而不学的“下愚”，其他人都可以随着外部环境的变化而变化，都具有可塑性。《里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”学而知之、困而后学的人，加强自我修养，自觉向善，自觉地以礼“克己”，主动以礼的标准来约束自己的言行举止，可以改变自己的本性，成为君子或者既仁且智的“圣人”。其中，个人的主观努力非常重要。
“中庸”道德思想说
“中庸”是孔子道德教育思想的哲学基础，《雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”“时中”为“中庸”的根本精神，显著区别于“折中主义”，努力做到“时中”，便可达至道德的最高境界。具体要求是尽力做到“不偏不倚，无过不及”、“从容中道”、“中立而不倚”，君子为人处世应当以合适的尺度来衡量，随时改善社会关系，维持社会安定的局面。
孔子道德教育学说的现代启示
现代教育以西式的科技教育为主，人文教育居于从属地位，弊端表现在：强大的工具理性精神，颠覆着精神信仰，强化着物欲追求，漠视着纯真情感，抹杀人的本真价值。感同身受现代社会发展成果，摆脱虚无浮躁，达到心灵的充实和精神的富足，需要改变单纯灌输抽象理论、轻视真实生活体验，重视道德知识学习、轻视道德能力培养，重外在行为考评、轻内在情感提升的观念行为，立足人的真实需要，关注人的真实需要，促进人的真实发展。
孔子的教育思想
就支配一个人的思想动力而言，自然和社会是变化发展的而非一成不变的。因此不能迷信天命鬼神，这些认识论中的唯物主义因素，构成了孔子教育思想与实践的源泉和支柱。
就教育作用而言，孔子致力于教育，把教育、人口和财富作为立国的三大要素，认为人的知识和道德都是要靠学习培养出来的，认识到教育是形成人的个别差异的重要原因。老百姓应该受教育，注重启发民智，坚持“诲人不倦”、“有教无类”，把文化教育从“官学”的桎梏下解放了出来，形成了我国教育史上宝贵的传统。
就教育目的而言，孔子意欲通过教学士子，培养他们成为君子，“修己”、“安人”、“安百姓”，改善春秋以来“天下无道”的局面，培育“天下为公”、大道得行的“大同”社会理念，达到“至于道”的最高理想社会。
就教育内容而言，包括“文、行、忠、信”。“文”指诗、书、礼、乐典籍，孔子删改、修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，灵活运用其中“知”、“仁”、“勇”知识，作为各科教材内容。以礼、乐、射、御、书、数“六艺”，为教学的主要科目。“行、忠、信”则归于道德范畴的“仁”、“礼”，“仁”包括几乎所有的道德品质，“礼”就是传统的西周典章制度、风俗习惯。上说下教，在旧制的形式与“礼”中，注入“仁”的精神，改良社会礼制、秩序，适应奴隶要解放，自由民要求改善生活与政治地位的时代诉求，这是孔子进步思想的重要体现。
就教学原则与教学方法而言，孔子善于诱导学生学习的积极性，注意培养学生的独立思考能力。针对个别差异，“鼓励为主”、“循循善诱”、“因材施教”。注重学习态度和过程，强调“学思行”结合。运用问答法、启发式教学形式，调动学生积极的思维活动。在启发诱导、循序渐进的教学中常采取或由浅入深，由易到难，或能近取譬，推己及人，或叩其两端，攻乎异端的方法。此外，还提出了躬行以德服人、以身作则、学而不厌、温故知新、教学相长等原则。
孔子的教学内容，表现为两偏重一轻视：偏重社会、历史、政治伦理知识，注重现实人事，不宣传“怪、力、乱、神”等宗教迷信思想，开中国古代非宗教性教育传统先河。偏重文事，有关军事知识技能居于次要地位。轻视自然知识、科学技术与生产劳动，反对弟子学习生产劳动技术，弟子樊迟要学种田、种菜，被孔子当面拒绝。
对于教师，立足“仁”的高度，强调师德、个人人格感化，重视以身作则。“博学”、“学思结合”、“学行结合”、“学无常师”、“专业乐业”、“诚实”、“不固执”、“谦虚”，既是孔子对自己的要求，也是一个合格教师的标准、职责和要求。
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