本书以汉末魏晋蔚为主流的缘情诗作为独立的研究单元和研究对象，结合思想史与文论史背景，系统地研究缘情诗产生、发展、成型以及式微的过程，分析其感物缘情的审美经验模型，辨明其诗学史、美学史意义和局限，力图对缘情诗和诗缘情论进行全面研判与合理定位，划定缘情在中国诗学史以及中国美学史上的适用范围和解释限度。

　　赵琼琼，女，1984年出生，河南洛阳人。2012年毕业于浙江大学，获哲学博士学位。现任教于昆明理工大学社会科学学院，主要从事*国古典美学与诗学研究。

第一章 绪论
一、研究缘起
二、研究对象和方法
三、文献综述
1．诗歌史研究
2．诗缘情研究


第二章 缘情诗前史
一、《诗经》抒情的公共性倾向
1．创作与结集的非个人化目的
2．公共情感与抒情主人公的缺席
3．公开传播与公共文本定性
二、《楚辞》个体抒情的自觉
三、从言志到缘情：汉诗的转折意义
1．时序悲叹和感伤基调
2．私人化真情实感的出现
3．五言徒诗逐渐成形


第三章 《古诗十九首》与感物缘情模式的形成
一、普世情感的个体化表达
二、抑比兴与性别角色技术
1．性别角色换位与情感节奏的形成
2．性别角色个体性的自觉与选择权能
3．性别角色同时并存与诗歌当下性品格之凸显
三、情景组织：弃比兴而尊物感
1．《古诗十九首》的情景结构
2．弃比兴而尊物感
3．感物缘情模式的奠定


第四章 建安诗歌：言志与乐府体的回归和改造
一、英雄主义悲情
二、乐府徒诗化与徒诗乐府化
三、缘情诗题材、体类的拓展
1．游仙诗的抒情化
2．游宴诗与时序悲感
3．杂诗的诗学史意义


第五章 玄学对缘情诗的双重影响
一、玄学与魏晋崇情思潮
二、玄言人诗与缘情诗主题的变化
1．情与理两种主题的纠葛
2．时序主题玄理化
三、太康感物诗的审美分析
1．感物诗概说
2．情物特点及二者之关系
3．物感与物色辨：兼论缘情诗与山水诗的关系
四、玄风所被与缘情诗的式微


第六章 结语
参考文献
后记

　　《中古诗学史丛书 汉末魏晋缘情诗审美经验研究/赵琼琼》：
　　《驱车》强调人生如寄和死亡的必然性：死者潜寐黄泉之下，千载不醒，而生者却若朝露、若过客，随时间流逝而走向死亡，即使圣贤也难以逃脱。后者起首以去者与来者、亲与疏的鲜明对比，强化时序感主题，朱筠评云：“茫茫宇宙，‘去’‘来’二字括之；攘攘人群，‘亲’‘疏’二字括之。去者自去，来者自来；今之来者，得与未去者相亲；后之来者，又末与今之来者相亲；昔之去者，已与未去者相疏；今之去者，又与将去者相疏；日复一日，真如逝波。”
　　这四首诗比较集中地思考时间、生命与死亡的问题，《古诗十九首》的其他诗篇也时时流露出对时间流逝的担忧与恐惧。第一首《行行重行行》和第八首《冉冉孤生竹》中的女主人公担忧自己会随时间老去，在相思之际发出“思君令人老”的感慨；第三首《青青陵上柏》起首以柏、石长存反比人之短暂，发出“人生天地间，忽如远行客”的感叹；第四首《今日良宴会》在欢宴听曲之际，想到“人生寄一世，奄忽若飙尘”；第十二首《东城高且长》也从秋景的衰杀中，看出“四时更变化，岁暮一何速”。无论是在家的思妇还是出门在外的游子，《古诗十九首》的抒情主人公时时刻刻被时节的变化刺痛心扉。与《楚辞》和汉代早期的诗歌，例如汉武帝的《秋风辞》相比，《古诗十九首》所体现的时序感，政治、道德关怀被弱化，它并不因建功立业的不成而徒生伤感，它所关注的，只是人的自然生命之变迁，立身、荣名可以作为时序感的化解方式，但并不是恐惧时间流逝的原初动因。
　　《古诗十九首》对人生短暂和死亡作余英时所说的自然主义之态度，承认人之必死的事实。不过，正因意识到生命之短暂，所以，把握当下就成了必然的选择。
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