在西方哲学史中，本体(oúóia,Substance)是个最常见、很重要的概念。将本体作为一个哲学的概念，进行分析，加以论证的，第一个人就亚里士多德。但是，正因为这是一个开始，亚里士多德自己对于究竟什么是本体，也还在探索之中。在他的著作中，除了《范畴篇》外，主要是《形而上学》这本书，几乎有一半左右的篇章是讨论直接和本体有关的问题的。亚里士多德关于本体的论述并不是前后一致的。他在《范畴篇》的“第一本体”和在《形而上学》中所讲的，恰恰是相反的；即使在《形而上学》一书的各卷之间，也不是完全一样的。将他的这些思想加以整理，找出他思想发展变化的线索，这是哲学史工作者的任务。本书企图在这方面做点粗浅的尝试，通过分析亚里士多德关于一般和个别的论述，试图解释他思想中的这些矛盾情况。

    汪子嵩，1921年生，浙江杭州人，西南联大1941级学生。著名希腊哲学史学家、学者。1945年毕业于西南联大哲学系，后考入北京大学文科研究所，从陈康先生学习希腊哲学。1949—1964年在北京大学哲学系任教。1964—1987年任人民日报理论部编辑、高级编辑、副主任。曾任中华全国外国哲学史研究会理事长。著有《希腊的民主和科学精神》、《亚里士多德关于本体的学说》等，主编有《希腊哲学史》（4卷本）等。

　第一章亚里士多德为什么提出本体概念?
　　第二章本体是存在的中心
　　——《范畴篇》第五节
　　“不表述主体”和“不存在于主体之中”
　　“第一本体”和“第二本体”
　　“个体性”和“变中的不变”
　　第三章关于本体的问题
　　——介绍《形而上学》这本书
　　《形而上学》的结构
　　四因说
　　有关本体的一些问题
　　第四章存在和本体
　　——《形而上学》第五卷第七、八章
　　存在的几种意义
　　本体的几种意义
　　第五章本体的原则和原因
　　——《形而上学》第十二卷前五章
　　事物的三种原则
　　三种本体和动因
　　一般和个别
　　第六章理性——神是本体
　　——《形而上学》第十二卷后五章
　　第一动者
　　理性、善、神
　　理性的特征
　　第七章作为“基质”的本体
　　——《形而上学》第七卷第一、二、三章
　　本体是“第一存在”
　　关于本体的问题
　　质料不是第一本体
　　第八章本质是本体
　　——《形而上学》第七卷第四、五、六章
　　本质与偶性
　　本质属性
　　事物和本质
　　第九章生成和本质
　　——《形而上学》第七卷第七、八、九章
　　认识本质和制造事物
　　形式不是生成的
　　形式和质料在生成中的作用
　　第十章本质和定义
　　——《形而上学》第七卷第十、十一、十二章
　　定义的整体和部分
　　本质和具体事物
　　定义如何能是统一的？
　　目录亚里士多德关于本体的学说第十一章“一般”不是本体
　　——《形而上学》第七卷第十三—十七章
　　论证“一般”不是本体
　　论证“理念”不是本体
　　个别事物是不能定义的
　　“一”和“存在”不是本体
　　形式是本体
　　第十二章质料和形式
　　——《形而上学》第八卷
　　质料和形式的关系
　　形式和具体事物
　　最后的质料和最接近的质料
　　形式和质料的统一
　　第十三章能力和可能
　　——《形而上学》第九卷前五章
　　能或能力
　　可能和不可能
　　意志的作用
　　第十四章现实和潜能
　　——《形而上学》第九卷后五章
　　现实和潜能
　　现实先于潜能
　　真和假
　　第十五章“数”和“理念”不是本体
　　——《形而上学》第十三卷前五章
　　对“数”的批判
　　“数”是一种抽象的存在
　　对“理念”的批判
　　第十六章批判柏拉图学派的数论
　　——《形而上学》第十三卷后五章
　　几种不同的数论
　　对这些观点的批判
　　批判独立自存的“数”
　　这些批判的意义
　　本体的要素是个别还是一般？
　　第十七章“数”不是本体的第一原则
　　——《形而上学》第十四卷
　　相反的东西不能是第一原则
　　存在和非存在
　　第一原则和“善”
　　结论
　　唯物论还是唯心论
　　辩证法还是形而上学
　　
　　附录亚里士多德对柏拉图“理念论”的批判是对
　　一般唯心主义的批判
　　——《形而上学》一书释义之一
　　后记
　　重印跋