庄子（中小学生必读丛书--教育部新课标推荐书目)_(战国) 庄周　著，宁远航　译释_9787550239876

本书是对庄子代表作《庄子》一书的解读文本。《庄子》包括内篇、外篇和杂篇，内容博大精深，行文恣肆汪洋，涵盖了天道无为、万物齐一、世间和出世间等重要思想法则和修身养性之道，是传统文化中不朽的经典之一，在中国文化的建构过程中发挥着不可替代的重要作用。
　　

　　【原文】
　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反，吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”
　　连叔曰：“其言谓何哉？”
　　曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟，吾以是狂而不信也。”
　　连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热，是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，
　　孰肯以物为事？
　　【译文】
　　肩吾问连叔说：“我在接舆那里听到的话，堂而皇之但都不切实际，一说开去就收不回来，我惊骇于他的言论，好像天上银河一般漫无边际，高深异常，不近人情。”
　　连叔说：“他讲的是什么呢？”
　　肩吾转述接舆的话说：“‘在藐姑射山上，住着一位神人，肌肤如冰雪般白洁，姿态像处女一样柔美。不吃五谷，吸清风，饮露水。驾乘云气飞龙，邀游四海之外。神情精神专一，对外物不闻不问，可使万物不受灾害，谷物丰收。’我认为这是狂言乱语而不值得为信。”
　　连叔说：“当然啦。瞎子无法同他共赏文采之美，聋子无法和他共听钟鼓之声。难道只是形体上有聋有瞎吗？心智上也有啊！这段话说的就是你呀！那个神人，他的德行与万物混同合一，世人喜好纷争，他哪肯忙乱劳碌地经营世间俗务呢！这样的人，外物伤害不了他，大水滔天不会淹死他，大旱到金石熔化、土地大山都焦枯，他也不会感到热。他身上的尘垢秕糠，就可造就尧舜，他怎么会把治理世间事务当一回事呢！”

　　【原文】
　　宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
　　尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
　　【译文】
　　宋国人购进帽子然后再贩卖到越国去，越国人有断发文身的习俗，根本就用不着。
　　尧治理天下百姓，平定国内政事，来到藐姑射山和汾水的北面，拜见四位得道之人，入于混沌恍惚之境，茫茫然，忘记了其所统治的天下。
　　【阐释】
　　庄子想说：你和我都是一只小小鸟，巢于深林，不过一枝；是一只大鼹鼠，饮水河中，不过满腹。但社会越来越进步，文明越来越文明，而我们好像越来越被外物所统治。外物，可以是财富、权位、名誉、功业，也可以是野心、贪欲……它们或有形，或无形，已经固化为一种巨大的异己的力量，主宰、支配、控制着我们的身心。我们不得自由、不得逍遥，因为我们还有所“待”，内心还执著于自己。
　　等待，往往让人很煎熬；而哲学层面的有待，则让人不能获取真正的自由。
　　能做到真正的“无待”，做到“无己”，该有多好。像绰约如处子的神人一样，不食五谷，吸风饮露，又无处不在，乘云气，御飞龙而游于四海之外，可使万物不遭病害，年年五谷丰登；外物也伤不到自己，滔天之水淹不死他，熔化金石、焦枯山土的大火烧不到他，抖落身上的尘垢糟粕就能造就出像尧、舜这样的大人物出来。

　　【原文】
　　惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
　　庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方以百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也；或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
　　【译文】
　　惠施对庄子说：“魏王赠送我一个大葫芦的种子，我种植培育它，长成之后，如果装满它能有五石的容量；如果用来盛水，它的坚固程度却不能胜任。如果把它切开做瓢用，瓢底大而平浅没有什么东西好装的。葫芦不是不大，因为它没有用处，就把它砸碎了。”
　　庄子说：“先生不善于使用大的东西啊！宋国有人善于炮制不皲手的药物，世世代代在水中从事漂洗丝絮的活。一位客人听说有这种药物，请求以百金购买药方。宋人把全家集合起来商量说：‘我家祖祖辈辈都以漂洗丝絮为业，得到的钱财很少，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，那就卖给他吧！’这个客人买得药方，便去游说吴王。这时越国发难侵吴，吴王派这个人统领大军，冬天和越军进行水战，大败越人，于是吴王就割地封赏他。同样一个不皲手的药方，有的用来博取封赏，有的却只能用来漂洗丝絮，这是因为使用药方有所不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑将它做成腰舟而飘浮在江湖之上，反而发愁它太大无处可用呢？可见，先生的心窍是让蓬草给堵塞了吧！”

　　【原文】
　　惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”
　　庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，似候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
　　【译文】
　　惠施对庄子说：“我有一棵大树，大家都叫它樗。这棵树的树干上疙瘩盘结，不合木匠的墨线，它的小枝都弯弯曲曲不合乎木匠的规矩，生长在道路之上，木匠也不看它一眼。现在你的言论，都大而无实际效用，大家都会抛弃的。”
　　庄子说：“先生没看见野猫和黄鼠狼吗？它伏下身子在地上，等候出来活动的小动物。东跳西跃，不避高下，难免会踏中机关，死于网罗之内。现今的牦牛，庞大的躯体像天上的云，这头牛的力量很大，却不能捕鼠。如今先生有这么一棵大树，却忧虑它没有可用之处，为何不把它栽种到什么也没有生长的地方，无边无际的旷野，然后悠然自得地徘徊在树的旁边，自在地躺在树的下面，这样大树不会遭到斧头的砍伐，不会遭受外物的侵害。没有可用的地方，哪里会有什么祸害呢？”
　　【阐释】
　　今天，人们都很现实，都在追求“有用”。不但希望身边的人“有用”，内心里其实也在要求或者渴望自己对别人也能“有用”。所谓的“有用”，其实就是以一个个“我”为中心，希求获得一份价值，一件功德，或一种认可。强求物为我所用，这个念想让我们都很累。因为一个个“我”，大小不一，各有所能，各有所用，单单以一个功利的观点和标准去衡量时，就会看不到一个个的“有用”。
　　庄子说要顺物自然，随其所用。这就是所谓的无用之用。无用，也可以有用；无用，就是有用。一个看似无用的特大型葫芦，在庄子看来，可以系缚在腰间帮助自己去浮游江海之上。这是何等的浪漫，何等的智慧。若像臭椿树那样真的无所可用，也并非没有好处——不会夭折于斤斧，不会受到损害，哪还会有什么困苦呢？

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