中国古代军事智道讲究谋略。翁惠明编著的《军事智道》是中国古代智道系列之一，《军事智道》作者论述了以谋为本，先谋后战，重谋轻战，以谋胜敌，是中国古代一切战争的基本法则：详述了安邦定国要注意文武张弛之道，造就智勇双全将才。面对战争，谋求“全胜战略”，“不战而屈人之兵”，注意伐谋、伐交、伐兵、攻心等谋略手段和方法。而在战阵之中，要能知彼知己，巧用攻防之术，以谋代战，以计为先，先计后战，胜于易胜，以尽可能小的损失去争取战争的胜利。

翁惠明编著的《军事智道》是从我泱泱中华文明之树上采撷的一批智慧之果，经由最耐得住寂寞的专家、学者的阐释、总结、提炼与升华，形成了一套关于军事战略研究的中国古代智道书。这套源自中国古代人民智慧的书，是迄今仍具活力的灿烂奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黄子孙的伟大创造，更是世界文化宝库的璀璨明珠。它为全人类所仰慕，理应为全人类所利用。

第一讲 安邦定国之道：戎事与政事 张弛之变与文武之道 三军易得与一将难求 将帅之材与智勇之谋 治军刑赏与教戒之道第二讲 不战屈兵之道：策略与机巧 富国强兵，威制天下 上兵伐谋，胜于无形 折冲樽俎，胜于庙堂第三讲 百战不殆之道：辨术与战术 深谋远虑，谋定事成 先计后战，辨形用权 因敌制变，胜乃不穷第四讲 攻防论：战阵与存亡之道 进攻速胜与战阵活局 以守代攻与克敌战阵 战机握失与存亡之道第五讲 死地奇生之道：战势与权变 奇正相生，动静权变 示形适势，出奇制胜 死地后生，战势击虚第六讲 兵家诡道：韬略与悟道 兵以诈立，道以战悟 诡道技法，韬略本真第七讲 用间谋道：内攻巧伪与奇诈胜计 文攻之策与战略离计 用间之法与内攻巧伪 对阵反间与心战奇诈后记

    战争是政治的延续，是政治斗争尖锐激化的暴力解决形式。由于不同的阶级、政治集团之间政治经济利益的斗争达到不可调和的地步，最后不得不以暴力手段加以解决，这即是战争的起源。战国时著名军事家吴起对此有集中和系统的论述。《吴子·图国》云：“风兵之所起者有五：一日争名，二日争利，三日积恶，四日内乱，五日因饥。”所谓争名，即争夺名分。名分可直解为人的身份和地位。而在西周和春秋战国时期，各有其特有的含义，即西周以来分封制下，公、侯、伯、子、男及后来的士、农、工、商等各自所处的等级、地位和应享受的权力及所应承担的义务。争名，就是指诸侯之间争夺霸权。争利，意为争夺经济利益，其中不仅包括国家内部各利益集团，而且包括国家、民族之间争夺经济利益。积恶，指国家、诸侯、民族或政治集团之间的历史积怨。内乱，指国内的政治动乱及由此引发的武装叛乱。因饥，是因饥荒等原因爆发的人民起义等。这种两千多年前对战争的直接起因的揭示，无疑是相当深刻的。对政治与战争的关系，春秋战国时期的军事家已经有了切实而系统的认识。中国古代伟大的军事家孙武在他的不朽著作《孙子兵法》的开篇中明确指出： 兵者，国之大事也。战争关乎国家的生死存亡。那么，决定战争胜负的关键又在哪里呢?首先在政治是否清明，其次才是将帅是否得人、军队是否强大、战法是否得力等。孙子之后的另一位军事家司马穰苴也说：古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权(权变，特殊手段)出于战，不出于中(人)。他认为以“仁”“义”为治是国家治理的正常方法。冲突和斗争则只能用战争手段来处理。春秋战国时期，诸子蜂起，百家争鸣，游士横议，各持一端，其中不乏非战废兵论者，《管子·立政第四》云：寝兵之说胜，则险阻不守；兼爱之说胜，则士卒不战。寝(息)兵之说，是战国时稷下学宫的宋、尹学派的主张，力倡“见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战”。这一主张在战国诸侯互相攻伐不休的时代中无异于痴人说梦。兼爱加非攻，用爱一切人而制止战争，对诸侯来说，也差不多是与虎谋皮。《管子》的作者在评论当时流行的九家学说的是非得失时，首先批评宋尹学说，认为其停止战争、废止军备的要求只能削弱国防；墨家倡导兼爱而非攻，就会使士兵丧失战斗意志，实在是自毁长城、自取灭亡之道。这种观点确是中肯而符合社会现实的。《吕氏春秋》的论点更加明确： 争斗所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无偃兵。有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃，譬之若水火焉，善用之则为福，不能用之则为祸。 P1-2