《佛学经典100句-----净土三经》_陈剑鍠　著_9787506075916

　　《佛学经典100句：净土三经》是星云大师主持的《中国佛学名著精选白话版-------》系列作品。佛学經典100句系列，輕鬆閱讀經典，領會佛經智慧「佛教經典100」針對普及性高、重要性強的佛經，精選經典名句100則，就該經句的語譯及智慧，提供一篇完整而實用的介紹。文字活潑，破除佛經給人艱深難懂的印象，輕鬆領會佛經智慧，並融入生活中。佛学经典100句系列，轻松阅读经典，领会佛经智慧「佛学经典100」针对普及性高、重要性强的佛经，精选经典名句100则，就该经句的语译及智能，提供一篇完整而实用的介绍。文字活泼，破除佛经给人艰深难懂的印象，轻松领会佛经智慧，并融入生活中。净土三经——《阿弥陀经》。

1【导读】细说净土三经
从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。
众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。
彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。
彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
不可以少善根、福德因缘，得生彼国。
一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

1【导读】细说净土三经

从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。
众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。
彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。
彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
不可以少善根、福德因缘，得生彼国。
一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。
当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频娑婆罗。
诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。
唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。
我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。
阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国，净业成者。
欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。
汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。
正坐西向，谛观于日，欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。
若观是地者，除八十亿劫，生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。
欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。
谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说，除苦恼法；汝等忆持，广为大众分别解说。
若欲念彼佛者，当先作此妙华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之。
诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。
心想佛时，是心即是，三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。
想彼佛者，先当想象，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。
见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。
想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。
一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。
但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。
观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉闻白毫相者，八万四千相好，自然当现。
见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。
但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。
一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。
阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。
光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。
历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。
不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。
亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。
若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患；以此善根，回向愿求，生于西方极乐世界。
若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒，威仪无缺；以此功德，回向愿求，生极乐国。
此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。
命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经，首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫，极重恶业。
或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。
或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
一时，佛住王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众，万二千人俱，一切大圣神通已达。
今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。
今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住诸佛所住；今日世眼，住导师之行；今日世英，住最胜之道；今日天尊，行如来之德。
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。
如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。
有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。
世自在王佛，谓法藏比丘：“如所修行，庄严佛土，汝自当知。”
譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。
世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。
其心寂静，志无所着，一切世间，无能及者。
设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。
国中菩萨，承佛神力，供养诸佛。
国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲，供养之具。
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数、不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。
设我得佛，十方无量、不可思议诸佛世界，众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过天人。
设我得佛，十方无量、不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至，不退转者，不取正觉。
法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹其佛世界，名曰安乐。
无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。
无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉。
无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎？
彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。
其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。
多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。
当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。
一名观世音，二名大势至，此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。
其钝根者，成就二忍；其利根者，得不可计，无生法忍。
佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死，众恶之本。
正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国，为善百岁。
我哀愍汝等，诸天人民，甚于父母念子。
此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见

　1从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 ◆词语解释 1.佛土：指一尊佛所住的处所，或是所教化的国土，其领域为三千大千世界。 2.阿弥陀：意译为无量寿（Amitayus，音译阿弥多廋）、无量光（Amitabha，音译阿弥多婆），因此，阿弥陀佛也称为「无量寿佛」、「无量光佛」。 ◆经句语译从此处往西边的方向，经过十万亿尊佛所教化的佛土，有一个世界叫做极乐。这个国土有一尊佛，名叫阿弥陀，如今正在对众生宣讲教义。 ◆经句出处一时佛在舍卫国，只树给孤独园，与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉……尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」 ──姚秦．鸠摩罗什译：《佛说阿弥陀经》 ◆经句的智慧「从是西方」是指方所，远指此土在西方；「过十万亿佛土」是指须经过的佛土数量；「有世界名曰极乐」是显示国名；「阿弥陀」是极乐世界的教主；「今现在说法」表示阿弥陀佛现今正在说法度众。这个世界为何称为「极乐」？经文说：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」又说：「极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。」如此殊胜的环境，是修行的绝佳处所；况且教主现今正在度化众生，古代大德曾说：「现在说法，漠然不顾；甘堕城东，是则名为可怜悯者。」因为众生与过去、未来之佛，皆未能相逢，现今透过释迦牟尼佛的教示，而得知阿弥陀佛正在极乐世界教化众生，现在如果空过，则为可怜悯者。 ◆随喜思惟读经句《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛（释尊）无问自说的一部经典。通常释尊敷演教说前，必有众生请法，释尊才接着说法。不过，这部经典并非如此，可见其殊胜处。释尊为了传达经过十万亿佛土的西方，有一个佛土叫做「极乐世界」，希望祂所教化的娑婆众生忻慕此土，而愿意往生。从宗教信仰的立场来说，这是解脱的终极关怀，救度的成效得以豁显出来。这道理很简单，因为西方极乐净土的教主阿弥陀佛现正说法，那里的环境非常理想，适合修习佛法，倘若依循佛力加被，容易成就无生法忍，亲蒙授记，证得佛果。等到自我功夫成就，便能来去自如地倒驾慈航，普渡众生。此句经文还有一个值得提出的问题，即凡夫如何能够往生到遥远的极乐世界。经文说：「从是西方，过十万亿佛土。」这么遥远的西方，博地凡夫如何能到？这可从两个立场来看，一是涉及到「即心是土，即土是心」，或是所谓「唯心净土，自性弥陀」的说法，这属自力的范畴；一是据弥陀神力加被，则再远的他方世界皆可到达，这属他力的范畴。有关「唯心净土，自性弥陀」的问题，在论述《观无量寿佛经》的「自心作佛，自心是佛」一句时，会再深入探讨。
　　2彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 ◆词语解释 1.极乐：指阿弥陀佛所摄受的净土。因为在那里的众生没有任何苦恼，故名为极乐。 2.诸乐：诸，众也；即各种各样的快乐、欢乐。 ◆经句语译那个佛土为何叫做「极乐」？因为在那个佛国的众生，没有任何苦恼，只享受着各种各样的快乐，因此那个佛土叫做「极乐」。 ◆经句出处尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」 ──姚秦．鸠摩罗什译：《佛说阿弥陀经》 ◆经句的智慧这句经文主要强调极乐世界有各种各样的欢乐，这种欢乐不同于世间的五欲乐。由色、声、香、味、触等所引起之五种情欲，并非真实乐，因为它们无法引领众生解脱生死。反之，在极乐世界的诸种欢乐，却是指引众生趋向涅盘的良药。日本天台宗学僧源信（惠心僧部，九四二—一○一七）所撰之《往生要集》中，举出西方极乐净土有十种乐：一、圣众来迎乐：念佛行者临命终时，阿弥陀佛及观音、势至二位菩萨来迎，引领至净土。二、莲华初开乐：念佛行者往生净土时是托生莲华，故于莲华初开之际，可见净土的种种庄严景象。三、身相神通乐：念佛行者可得三十二相之身与天眼等五种神通。四、五妙境界乐：念佛行者可得色、声、香、味、触等五境胜妙。五、快乐无退乐：念佛行者受乐无穷。六、引接结缘乐：念佛行者由从前结缘的恩人，亲迎至净土。七、圣众俱会乐：念佛行者跟众多菩萨俱会于一处之乐。八、见佛闻法乐：念佛行者得以见佛、闻法之乐。九、随心供佛乐：念佛行者得以随心供养十方诸佛。十、增进佛道乐：念佛行者在此佛国，修行精进，终得佛果。以上十种乐是含括阿弥陀佛所发的四十八大愿的内容。源信作出这样的整理、归纳，易于念佛行者记诵，指引修行要径。 ◆随喜思惟读经句念佛的目的在于往生西方极乐世界，能够专求的众生，属大乘根器。但是有很多念佛众生，为了求名、求利而念佛，这就不是真念佛人。念佛求生极乐，并非冀于享乐，而是希望障缘不起现行，在殊胜的环境里修行，增长道业。念佛行者不应贪着世间乐，更不应以念佛名义及表面行径，营取名利。这在佛教叫做贪著名闻利养，名闻与利养都是修道者的障碍，也是造成痛苦的渊薮，宜应避免。在《法句譬喻经》有一则故事述及苦、乐之别。以前有一个国家名为普安，这个国家的国王曾经宴请邻国的四位国王，他们饮食娱乐、欢乐无比时，普安王忽问四位国王：「人居于世间，以什么事为乐？」其中一王回答：「游乐嬉戏，最为快乐。」另一王回答：「跟宗亲故旧在一起聚会，并且听美妙的音乐，是最快乐的。」第三位回答：「多积攒财宝，能够花费无缺，最是快乐。」第四位回答：「爱欲恣情，最为快乐。」普安王对这四位国王说：「你们所说的皆是苦恼之本，忧畏之源，不是真正的快乐。因为前乐后苦，忧悲万端，皆是由此产生的。」他语重心长地说：「我以为唯有信奉佛法，远离散乱，在寂静而无求、无欲而能知足的情境下证道，才是世间最为快乐之事。」佛教所谓的快乐是灭苦转乐，但是世间人则以苦为乐，不知稍纵即逝的五欲乐，其实也是一种苦。这种五欲乐又名「坏苦」，跟西方极乐世界的「极乐」，不可同日而语。因而，念佛的目的在于专求往生西方极乐世界，不是为了求名、求利而念佛；进一步地说，专求往生西方极乐世界，是为增长道业，冀于他日道业成办，倒驾慈航，普度诸有情众生。
　　3极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。
　　◆词语解释 1.栏楯：指建筑物之栏杆，或指围绕树木之栅栏。详言之，纵者为栏，横者为楯。 2.罗网：联结众多宝珠而成的网状物。各宗派的经、论、仪轨等典籍，往往以罗网表示庄严物或供养物。 3.行树：指次第成行而不错乱的树林。 4.四宝：指金、银、琉璃、玻璃等四宝。 ◆经句语译极乐世界的国土，有七重栏楯，七重罗网，七重行树，都是由四宝所形成，这些栏楯、罗网、行树，围绕在国土四周，因此那个佛国叫做极乐世界。 ◆经句出处舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。 ──姚秦．鸠摩罗什译：《佛说阿弥陀经》 ◆经句的智慧在《佛说阿弥陀经》里指出极乐世界有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是由四宝所俶成。另外，在《佛说观无量寿经》第四观的经文亦记载「宝树观」，即观想极乐净土的七重行树，一一树皆高八千由旬（古印度的长度单位），其诸宝树皆具足七宝花叶，一一花叶皆呈现异宝的色彩。经文里并未具体说明「七重」，唐代善导大师（六一三—六八一？）所撰的《观无量寿佛经疏》认为七重并非七列宝树，而是指一树而言，此宝树以黄金为根，紫金为茎，白银为枝，玛瑙为条（干），珊瑚为叶，白玉为华（花），真珠为果。而且，如此七重，互为根茎，乃至华果等，共有七七四十九重。除此之外，每棵树虽说由四宝或七宝所俶成，但实际而言，每树或只有一宝，或二宝、三宝、四宝，乃至百千万亿不可说宝，各具不同情况。根据善导大师的阐述，约略可以「想像」极乐世界的七重栏楯、七重罗网、七重行树的景况，这多少也帮助我们在观想极乐世界时，理路清楚可循，不致误入魔网。 ◆随喜思惟读经句众生在娑婆世界的六道里轮回，无有出头的一日，因而应当发愿往生极乐世界，那里的环境殊胜，没有障缘，修行容易成功。反之，在娑婆世界修行，有诸多障缘，容易使道心退转。然而，往生西方极乐世界须发大乘心，才能与净土相应。发大乘心者，了知诸法缘生的道理，知一切万法是由众缘和合而成。依此推论，佛法的一切施设、一切言说，不可亦不须妄作分别，所谓「法无高下，应机者妙」，佛心如雨，三草二木，同得滋润，无有差别。阿弥陀佛依其本愿，而成就极乐世界的依正庄严，祂安立这样殊胜的净土，为了普度一切发大乘心的行者。太虚大师（一八八九—一九四七）曾在《往生净土论讲要》里说：「细考诸佛安立净土，释迦世尊说净土法门，虽附有令众生厌苦欣乐之意，然非佛建立宣说净土之本意，佛之本意在为真正发大乘菩萨心者安立宣说也。」因为已发大乘心的众生亦有退堕的违缘，有坏失大乘心的危险；而欲保持不退，实非易事。对此太虚大师直言：「对此已发大乘心而未能不退之菩萨，究以何法慈悲护念，而使其已发之大乘心不致有失坏退堕之危险？因此诸佛以欲护念如此已发大乘心未能不退之菩萨故，遂安立清净庄严之国土。」可见，阿弥陀佛安立的净土，为的是接引大乘行者。这么说来，七重栏楯，七重罗网，七重行树，都是为了接引而所做的施设，如依大乘诸法缘生的道理，栏楯、罗网、行树不可说其有，亦不可说其无，亦有亦无，非有非无，当吾人观念西方极乐世界时，当如是观，如是念！

　　……

你还可能感兴趣

我要评论