闽台文化的多元诠释（三）_施榆生　等主编_9787561549834

　　《闽南文化研究院学术文库：闽台文化的多元诠释（三）》主要内容包括：关于闽南非物质文化遗产的思考、两岸非物质文化遗产保护法规与实践之比较、闽台地名：作为一种非物质文化遗产的文化空间表述、生态保护展示区保护为例、深化两岸闽南民间信俗交流的对策、西湖溪谷地的客家聚落空间与宗教神圣中心、台湾客家义民爷信仰的特色等。

　　开龛门
　　农历七月初一日民间阴庙依例开启纳骨塔或龛门，象征释放阴魂，俗称“开鬼门”。基隆地区以狮球岭三姓公庙与老大公庙为代表，惟开龛门时间有所差异，因百姓认为所祀先民骸骨，护佑后代子民，足以成神，所以称仪式为“开龛门”。农历六月最后一日夜间，各宗亲会理事长、炉主齐聚于狮球岭三姓公庙前，先由主普宗亲会进行祭祀，待子时一到便由道士带领主普宗亲会所组成之祭祀委员会主任委员（或炉主）进行开龛门仪式。初一日午时一过，先由基隆本地北管子弟班演奏揭开序幕。老大公庙会先由主普宗亲会行三献礼，既由轮值主普宗亲会祭祀委员会主任委员、炉主、理事长主祭，基隆市长、各字姓代表及地方政要与祭，举行三献礼。老大公庙主任委员将龛门钥匙锦盒交给市长，再由市长交给主普宗亲会祭祀委员会主任委员。打开锦盒后，在登记簿上登录开龛门时辰与姓名，而后开启龛门。礼成之后，再由老大公庙方举行祭祀。
　　送灯献敬
　　农历七月初九、初十日两天，基隆庆安宫延请僧人，以三人为一组，由鼓吹陪同，前往各姓氏宗亲会会馆、主普委员、炉主家中，赠送主普灯。主普灯为白色的布制灯笼，灯上书写“某姓主普”、“广赞中元”等字样。各宗亲会执事，应在家中备妥香案迎接，由僧人诵经为其祈福。
　　竖灯篙
　　在道教祭仪中，竖灯篙用以招请天界诸神与冥界鬼魂前来，接受供养。基隆中元祭则在农历七月十一日，立六根灯篙于庆安官与主普坛前。所立灯篙须择选高直而坚硬的青竹，削去竹枝，留下竿尾，俗称为“透脚青”，象征有始有终，闽南语所谓“有好尾”。灯篙上悬挂“天灯”、“地灯”，垂挂布幡，幡上靳写符咒，书写坐镇之神祗名讳。所悬挂灯笼则用斗笠覆盖，灯篙底部以草席或竹篾覆盖，并安置纸糊神将镇守，藉以保持灯篙洁净。灯篙前设有七盏灯火，俗称七星灯，用以照引孤魂，前来享受民间普渡祭品。灯篙越高则招引范围越广，为免祭品不足供养，反招鬼灵作祟，所以灯篙一般到十二台尺上下，不超过庙檐为限。
　　开灯放彩
　　农历七月十二日晚间六时，先由法师于主普坛施行法事洒净，主普姓氏宗亲会执事代表、炉主等人与地方首长聚集于主普坛前点亮主普坛灯火。象征引导好兄弟前来，接受普度供养。基隆主普坛于清代时，皆临时搭建于当地“新店”、“草店尾”或妈祖宫庙埕等处，而后以木料固定搭建于高砂公园。1929年，以水泥兴建主普坛建筑于忠四路，今中山高速公路出口处。1971年迁建于中正公园，1974年落成使用，初命名为“文化馆”，后又改称“民俗文物馆”，主体建筑共分三栋。每年农历七月前，轮值主普宗亲会，便会发包雇工装饰，高悬主普字姓，并标明“金鸡貂石”四字，装设电动花灯，整栋建筑满布五光十色的灯火，为市区中元节一景。
　　迎斗灯
　　农历七月十三日午后，各字姓宗亲会展开“迎斗灯绕境”游行。所谓斗灯为道教礼斗法会的祭器，设置米斗盛米点灯，斗内斜插一对木剑，安置有面圆镜、剪刀、尺、秤、算盘、钱、土等物。分上、中、下三段，分别代表天、地、人。斗灯用以代表天上星斗，又称元神灯。汉人传统上认为星斗符应人间，为生命根源，而宗亲会公斗则代表全体宗亲。民间习俗于建醮、法会或中元节盂兰盆会时设置。
　　基隆各姓宗亲会都刻制木雕斗灯，雕琢花鸟异兽、神仙、人物等，争妍斗丽，十分细致。各姓斗灯平日安奉于宗亲会馆或炉主家中，七月十三日下午迎至庆安宫前，由北管子弟班聚乐社、得意堂前导绕境，并有艺阁、阵头等参与。其中又以聚乐社、得意堂在旭川河界的两次“相让”最为特别，早年因旭川河两岸商业利益问题而有许多冲突，后以“赛阵头取代打破头”观念，消弭两者的冲突，而后在迎斗灯时旭川河以东由“得意堂”领头，过旭川河后，以西则换由“聚乐社”领头，待由西过东时，又交换回来，展现对彼此的尊敬，而途中聚乐社与得意堂彼此努力展现练习成果，较劲意味浓厚。绕境结束后，返回庆安宫，暂时安奉于正殿内。
　　轮值主普字姓斗灯安奉于正中供桌，其余字姓则安置两侧。依左尊右卑次第排列，明年轮值主普安置于左首，去年主普则安置于右尾。正面供桌另安奉有其他斗首的斗灯，有玉皇首、发表首、献敬首、天官首、水官首、五谷首、人官首、地官首、献地首、水灯首、副会首、斗灯首、三官首及炉主等。所谓斗首系依中元普渡组织与祭祀神祗区分，由各单位捐献供养。
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