本书将《老子》思想与儒家乃至西方哲学相互参证，昭示了“儒道同宗、墨法合流”的源流分野，并展现了老子智慧在当代新的价值。本书既是对于哲学经典《老子》的“述而不作”（澄清宗门本色），又是哲学方法论的现身说法——寻求“紧凑”“省力”的解读路径。几乎在每一章，本书都有迥别旧注的创新见解，同时在与旧注的重要分歧处都作了辨析，力求做到新旧界限分明，而非只是干巴巴地给个说法。诸结论表明，“清静无为”既非空白教条，也非心灵鸡汤，而是实实在在的政治制度。《老子》的政治哲学并非积贫积弱的“愚民”主义，而是旨在富民强民的“虚君制”。

本书在逐章解读《道德经》的基础上对老子思想进行了新的解读。作者总结这种独特的解读方法是“哲学的方法而非哲学史的方法”，即读通了《老子》“字与字之间、句与句之间、章与章之间、老子和庄子之间、道家和儒家之间、宗门和百家之间、中学和西学之间、古人和今人之间”的内在逻辑呼应。 作者孙亚君以超凡的哲学洞见指出，《老子》是一部系统的政治哲学著作，其全部论述均是面向统治者如“大人”“圣人”等而言的。本书以“政治哲学”贯通全书，在对千年注疏史进行批判性回顾的基础上探索建立了自身的解读体系，可以帮助读者破除对《道德经》的误解，从老子哲学中学到治理国家、涵养万民的大智慧。 

孙亚君，多伦多大学博士，现任上海对外经贸大学教授。主要研究领域涵盖实践美学、环境哲学与科学哲学，主讲“国诗评论”“中国哲学思想”“生态与环境”“旅游目的地管理”“东西方建筑史观”等课程。秉持打破学科畛域、以问题为导向的教研理念：从教学中发掘研究，从研究中夯实教学，通过核心议题的层层牵引，实现教研相长的良性循环。

序 用“奥卡姆的剃刀”读经典 第1章（道可道） 第2章（天下皆知美之为美） 第3章（不尚贤） 第4章（道冲而用之） 第5章（天地不仁） 第6章（谷神不死） 第7章（天长地久） 第8章（上善若水） 第9章（持而盈之） 第10章（载营魄抱一） 第11章（三十辐共一毂） 第12章（五色令人目盲） 第13章（宠辱若惊） 第14章（视之不见） 第15章（古之善为士者） 第16章（致虚极） 第17章（太上） 第18章（大道废） 第19章（绝圣弃智） 第20章（绝学无忧） 第21章（孔德之容） 第22章（曲则全） 第23章（希言自然） 第24章（企者不立） 第25章（有物混成） 第26章（重为轻根） 第27章（善行无辙迹） 第28章（知其雄） 第29章（将欲取天下而为之） 第30章（以道佐人主者） 第31章（夫佳兵者） 第32章（道常无名朴） 第33章（知人者智） 第34章（大道泛兮） 第35章（执大象） 第36章（将欲歙之） 第37章（道常无为而无不为） 第38章（上德不德） 第39章（昔之得一者） 第40章（反者道之动） 第41章（上士闻道） 第42章（道生一） 第43章（天下之至柔） 第44章（名与身孰亲） 第45章（大成若缺） 第46章（天下有道） 第47章（不出户） 第48章（为学日益） 第49章（圣人无常心） 第50章（出生入死） 第51章（道生之） 第52章（天下有始） 第53章（使我介然有知） 第54章（善建者不拔） 第55章（含德之厚） 第56章（知者不言） 第57章（以正治国） 第58章（其政闷闷） 第59章（治人事天） 第60章（治大国若烹小鲜） 第61章（大国者下流） 第62章（道者万物之奥） 第63章（为无为） 第64章（其安易持） 第65章（古之善为道者） 第66章（江海所以能为百谷王者） 第67章（天下皆谓我道大） 第68章（善为士者不武） 第69章（用兵有言） 第70章（吾言甚易知） 第71章（知不知上） 第72章（民不畏威） 第73章（勇于敢则杀） 第74章（民不畏死） 第75章（民之饥） 第76章（人之生也柔弱） 第77章（天之道） 第78章（天下莫柔弱于水） 第79章（和大怨） 第80章（小国寡民） 附录：《老子》全文 ◎出版说明（引言/导言/出版后记/编辑手记/跋）